元日朝贺，国之大典，浅谈唐朝元日朝贺中的服饰礼仪及其政治内涵

引言

元日，指正月初一。古书称 “月正元日，舜格于文祖。”在唐代，每年的元日，都要举行朝贺大典，称为“元日朝贺”，大典内容繁复琐碎，场面壮观华美，作为一项重要的仪式。在这个万物更新、万物初始的日子有着极其特别的意义。元日朝贺事关国体， 元日朝贺礼仪繁多，朝贺仪式的每个细节都有详细的规定，其制度相当完善。

这一天，百官聚集于朝廷，向皇帝送来新年的祝福，即为朝贺之礼。朝贺之后则是皇帝备酒佳肴宴请大臣， 称为会。总的来说，朝贺分为两部分，一部分是朝仪，即大臣向皇帝送上祝福， 献上礼物，呈报一年的美好事物，诸蕃也是携带贡物向皇帝拜贺新年，以示对皇帝的忠诚。 而另一部分则是会仪，即皇帝通过宴飨、歌舞表演等形式来回赠百官，慰劳他们。 朝仪与会仪并称为朝会。元日朝贺被作为新年的仪式而备受重视，期间需要，奏祥瑞，呈报贡物， 并有诸文贺表，明显高于冬至的朝贺仪式。

大明宫国家遗址公园复制的唐代朝贺仪式

中国自古以来就被尊称为“衣冠上国”， 在这样的朝贺中，朝廷对于参加人员的服装也进行了详细的规定。皇帝在朝仪和会仪中的服饰是不一样的，吃个饭也要换身衣服，可见对服饰礼仪是多么重视，那些亲临朝贺现场的大臣们对服饰礼仪也是同样的重视。

朝贺大典中皇帝的服饰

1、朝仪中皇帝需服衮冕

据《大唐开元礼》记述，元日受朝这天在朝仪中皇帝服衮冕，衮冕是一种礼服名，即穿衮服而戴冕，是绘制有卷曲的龙形之服。 衣裳是用丝织品制作的，衣裳的用色也是非常讲究的。《周礼》中记载：“凡冕服，从衮冕以至玄冕，皆玄衣纁裳。”即上衣为玄色， 下衣为纁色。《礼记》 中记载：“衣正色， 裳间色。非列采不入公门。” 郑玄注：“谓冕服饰，玄上纁下。列采，正服。” 强调的则是礼服的正统意义。

衮冕

采色之中，玄最贵也。玄是天色，故为正。纁是地色，赤黄之杂， 故为间色。皇氏云：‘正谓青、赤、黄、白、黑，五方正色也。不正，谓五方间色也，绿、 红、碧、 紫、黄是也。

封建等级社会对这些颜色也进行了人为等级的划分，自然界的各种色彩都被赋予了尊卑、贵贱的意思。正色等级高于间色，黄帝的衣冠、车辆、建筑等都必须用正色，同时也是为了显示帝王至高无上的地位。

衮冕是所有冕服之中最华丽的服饰，它的冕冠的旒数是十二旒，在衣裳上所秀的章纹也是十二章，“衮冕，金饰， 垂白珠十二旒， 以组为缨，色如其绶，黈纩充耳，玉簪导。玄衣，纁裳，八章在衣， 日、月 、星、龙、山、华虫、火、宗彝；四章在裳，藻、粉米、黼、黻衣褾、领为升龙，织成为之也。各为六等，龙、山以下，每章一行，十二。白纱中单，黼领，青褾、襈、裾，黻。绣龙、山、火三章，余同上。革带、大带、剑、珮、绶同与大裘冕之制。舄加金饰。”

冕服

皇帝的礼冠制作精美华丽，章纹寓意深刻并且丰富多彩，乃是真正的锦衣华服。衮服上的章纹分布在衣服的不同位置，这些章纹也都有其一定的含义：日月星辰，取其照临；龙，取其应变山取其稳重； 华虫，取其洁净；火，取其光明；粉米，取其滋养；黼，取其决断； 黻，取其明辨等。寓意着整个宇宙的精华都集中到了皇帝的身上， 给予皇帝美好的祝愿，希望皇帝健康长寿，这样才能更好的统治国家，为百姓谋取福利。

2、在会仪中皇帝则服通天冠

在元日朝贺的时候，在会仪中皇帝则服通天冠， 在《旧唐书·舆服志》中记载：“元正朝会依礼令用衮冕及通天冠。”“通天冠，加金博山，附蝉十二首，施珠翠，黑介帻，发缨翠绥，玉若犀簪导。”通天冠是皇帝戴的一种礼冠，通天冠饿前壁比帽梁顶端更高出一截，显得巍峨突出。

通天冠

蝉被认为是“清虚识变”、“居高洁食” 的昆虫，蝉的这种特性使得人们常常将它与中国古代传统思想下的君子德行联系在一起。 晋代陆云《寒蝉赋》云：“蝉有五德。……加以冠冕， 取其容也。 君子则其操，可以事君，可以立身。岂非至德之虫哉！”蝉对于重视礼仪教化的君子来说，有着高尚品德的寓意，对于用礼来教化黎民百姓的上层阶级来说，也可以借助蝉来宣扬忠君爱国的思想。连配饰都被赋予了整治意蕴，皇帝无时无刻不在教化百姓，教化大臣。

元日朝贺官员的着装要求：等级分明、配饰齐全

在这新年伊始的一天，参加朝贺大典的大臣，他们的礼服也有一定的规定官级不同，冕旒的数量和章纹的多少是不同的，质地、 花纹、图案也不一样，绣的内容也是随着官级的降低而随之减少， 其目的就是彰显贵贱等级之分， 尊卑之异。

唐代元日朝贺场面庄严肃穆，官员们所穿

敦煌出土的唐代各色官服

服饰必须衣冠整齐，饰物俱全。服饰非常重要，配饰也是不可缺少的，魏征诗有云：“锵洋鸣玉珮，灼烁耀金蝉。”讲的就是官员身上佩戴的玉佩，玉佩碰撞发出清脆的响声，听着及其悦耳动听，很是让人陶醉。玉佩的响声同时也衬托出了朝贺场面的庄严肃静，加金附蝉这种殊荣，只有亲王及其以上才可以有此荣耀，《旧唐书· 舆服志》中记载：“远游三梁冠，黑介帻，青绥。凡文官皆青绥，以下准此也。皆诸王服之，亲王则加金附蝉。元日冬至朔日入朝服之。”远游冠是一般诸王的服饰，但是亲王的则是在远游冠上加金附蝉，一般的官员是没有资格佩带蝉的。亲王可以佩带蝉，其时皇帝附蝉十二首，亲王附蝉的数量低于皇帝附蝉的数量。

对于元日朝贺时期服饰的描写，唐太宗在《正日临朝》中也这样说到：“车轨同八表，书文混四方。赫奕俨冠盖，纷纶盛服章。”这里的冠盖就是官员的冠服，服章就是表示官阶身份的象征，唐太宗时期，经济繁荣，国力强盛，这时期官员们的服饰显赫辉煌，多种多样的，不同级别的官员服饰的颜色和章纹都是不一样的。

大唐衣冠

当时规定：一品服，十二章去掉日、乐、星三章；二品服， 九章去掉龙、山，将华虫改为雉（野鸡）；三品服，去掉虫、火二章；四品服，去掉宗彝、藻；五品服，只有黻一章。官级不同，冕旒的数量和章纹的多少是不同的，质地、花纹、图案也是不一样的， 秀的内容也是随着官级的降低而内容也随之减少，其目的就是彰显贵贱之差，尊卑之异。五品官员的服饰上有旒无章，五品以上的官员章服的图案纹饰制作鲜丽华美，有山、火、藻、黼等，都蕴含着华丽、华美的意思。章服是官员身份和地位的象征，不管是从官服的纹饰的差别来看，还是从官员列队的顺序，入场的顺序来看，都反映了上层统治阶级的等级、尊卑和严格的礼仪服饰的规范，同时也渗透出了等级的重要性和不可逾越性的观念。

神探狄仁杰展示的不同官服

这一天不管是外国使节还是少数民族的首领，个个是鲜衣吉服。“日照金觞动，风吹玉佩摇。”亮丽的衣服挂着玉佩，随风动摇， 玉佩晶莹剔透，发出的声音清脆嘹亮。玉佩是官员身上不可或缺的饰物，所有大臣身上都配有玉佩，走起路来玉佩不断的发出响声， 犹如音乐般的美妙动听。“金炉香动螭头暗，玉佩声来雉尾高。”而官级不同，所佩带的玉也是不同的，有着严格的区分。

“诸珮，一品珮山玄玉，二品以下、五品以上，佩水苍玉。”

而六品以下则没有了佩玉的资格，玉的佩带是一种地位和身份的象征，完全显示了封建等级制度。彰显了尊卑贵贱，体现皇帝的至高无上，同时也让众人认清自己的地位，摆正自己的位置。

朝贺大典服饰礼仪中所蕴含的政治内涵

在古代社会，服饰并不是简单的服饰，服饰的社会价值功能会远远超过了服饰自身的实用性价值。尤其是在宫廷之中，一切礼仪活动、人际交往和典章制度，都是围绕皇权的政治需要而存在的， 往往都具有浓烈的政治色彩，其官员的服饰差异同样具有等级性和礼仪性，是封建礼仪的体现。官员服饰制作精巧、色彩华丽，同时也象征着当时社会的稳定、经济的繁荣、国力的强盛，这也是鲜活的服饰文化中时代特征的体现。

官员的服饰不管是从颜色，章纹，冕旒的数量来看还是从官员身上的配饰来看，都有着等级的区别。这些都是宫廷礼节的规范， 神圣不可逾越，这样一身衣服印证了严格的等级规范，赋予了政治内涵，同样也是等级符号的代表，是权力和地位的象征，是衡量官阶的重要标志，这也是服饰的文化特征的具体体现。皇帝的服饰与王公大臣的服饰给人两种完全不同的视觉效果， 这样更加有利于在服饰仪式上突显出皇帝的至尊地位，也凸显了朝贺仪式的庄重和严肃。

参考资料

《旧唐书》

《全唐诗》

《十三经注疏礼记正义》

《中国服饰名物考》