九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
象曰：日昃之离，何可久也。
释字（词）
昃
读zè，《说文》：“日在西方时，侧也。”《丰卦》：“日中则昃”。《周礼·地官·司市》“大市，日昃而市”。
“昃”的本义指日已偏西，时已过午。
大耋之嗟
指在年老力衰时留下终生遗憾。“耋”读dié，指年老。《说文》：“年八十曰耊。字亦作耋。”耄耋之年，指八九十岁的年龄，泛指高寿。“嗟”指因遗憾而叹息。
释象
《离卦》是由《遯卦》变化而来的，其天时为申。“申”代表一天当中的“晡时”，即下午16时左右。这时太阳已偏西，而在日落之前，故曰“日昃之离”。“日昃之离”本指太阳偏西，快要落山了，象征人处于迟暮之年。日昃之离，太阳就要落山了，迟暮之年，老之将至矣，故《象传》释曰：“日昃之离，何可久也。”
《离卦》九三居“多凶之位”，其象有两种：或为“鼓缶而歌”，或为“大耋之嗟”。《离卦》九三在离体，“离为大腹”，离中空，在这里取象为“缶”。“缶”是古代一种大肚子小口儿的盛酒瓦器。《说文释字》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”离体主爻为六二，故《离卦》六二有“缶”之象。《离卦》六二又是巽体主爻，“巽为木”，这里引申取象为木槌。又“巽为进退”，这里取象为来回敲击的动作。《离卦》九三原为《遯卦》九三，而《遯卦》九三为艮体主爻，“艮为手”，故《离卦》九三原有“手”之象。《遯卦》九三成为《离卦》九三後，有持木槌击缶之象，故曰“鼓缶”。《离卦》九三还在兑体。“兑为说，为口舌”，“说”通“悦”，喜悦之情出乎口，则或笑或歌，这里取象为“歌”，故曰“鼓缶而歌”。
又《离卦》九三在巽体，“巽为风”，风声多呜咽如号呼之声，风声号呼如人在哭泣叹息，故曰“嗟”。《离卦》天时为申，象征日已偏西，人将趋暮。《离卦》九三为刚大者，但其盛年已过，正如日已偏西，当知天命，如不能顺应天命，必将余生有悔，空余嗟叹，故曰“大耋之嗟”。
《离卦》九三若与六五合为兑体，则有“鼓缶而歌”之象；若与六二合为巽体，则是“大耋之嗟”之象。或歌或嗟，这是因两种完全不同的选择而产生的不同表现。
《离卦》是由《遯卦》变化而来的，卦变时，《遯卦》九五与初六相逆而行，互换了位置，《遯卦》遂变成了《离卦》。《离卦》六五由初而之于五，成为了事实上的新的天下之主，天命已变。在这种情况下，《离卦》九三作为旧朝遗臣，将何去何从，就成为必须做出的选择。九三居武人之位，掌握军权，干系重大，要么顺应天命，交出兵权，以“鼓缶而歌”，颐养天年；要么墨守旧义，愚忠旧主，对抗天命，最终落个“大耋之嗟”。从卦象可以看出，《离卦》九三向上与新主六二合作则为兑体，是为“鼓缶而歌”之象；向下与旧朝宫室合作则为巽体，是为“大耋之嗟”之象。故《离卦》九三爻辞曰“不鼓缶而歌则大耋之嗟，凶。”
《离卦》最终会变成《豐卦》。《豐卦》九三爻辞曰：“丰其沛，日中见沫，折其右肱，无咎。”其《象传》释曰：“丰其沛，不可大事也；折其右肱，终不可用也。”可见，《离卦》九三最终也只能在“不可大事”的形势下而“终不可用也”。
义理
天命无常，天下唯有道者居之。“纣之不善，不如是之甚也。”（见《论语·子张》）後世对于商纣王的残暴事实，未免有夸大之处。但他和夏桀一样，是一个有名的暴君，则是无疑的。商纣自恃天命和才智，好酒淫乐，大修离宫别馆，为了满足贪欲，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈鉅桥之粟”（见《史记·殷本纪》），极力搜刮天下之财，结果搞得众叛亲离，这就象《离卦》初九那样。
在商王朝统治危机日益严重的情况下，各地诸侯纷份叛离，而据有关中平原的周文王却礼贤下士，以圣人之德大力“治岐”，势力很快发展起来，众多诸侯纷纷归附，後人所谓“三分天下有其二”，并非夸大之辞。周文王在调解了虞、芮两国争夺田土的纠纷後，被拥戴而称王，这就象《离卦》中的六五。
天命有变，二日并出，天下也出现了两个王。“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。在这种情况下，是愚忠于旧的残暴统治，还是顺应天命，适于时宜，弃暗投明，这就是《离卦》九三所面临的重大选择。卦象显示，顺天应时，弃暗投明则“鼓缶而歌”而庆幸，固守愚忠，抱残守缺则只能无奈“大耋之嗟”了。
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