铜鼓1573——僰（bó）人当年那些事儿

公元1573年，即万历元年

这一年，朱翊钧登基

在距京师有数千里之遥的川南地区

发生了两件影响深远的事情

一是位于泸州温永盛窖池群及酿酒作坊

开工建造

开启了一段可以品位的历史

二是十四万明军荡平了僰人最后的根据地

双方决战于叙州府戎县九丝城

史称“九丝之战”

是年九月初九，正值僰人槌牛节

僰人惨败

明军缴获了大量的铜鼓

并将其作为战利品送至京师

献给皇帝，以彰功绩

（僰人槌牛节，图/杨建）

史书上这样记载：

“四川巡抚曾省吾荡平九丝城都蛮，

俘获诸葛铜鼓九十三面，

择其有声者六十四面

分天地人三号以献”

铜鼓与“僰”之族运密切相关

“鼓去则蛮运终”

（九丝之战遗址，图/兴文县普查办）

对于僰人而言，“九丝之战”之后

大多数亡了族灭了种

少部分隐了姓埋了名

僰人的气数已尽

“僰“与“僰”的相关

消失于边陲山野

消失于史书典籍

（九丝之战石刻，图/杨建）

空留下

一面面沉重的铜鼓

一块块古老的岩画

一具具神秘的悬棺

......

（僰人悬棺，图/兴文县普查办）

铜鼓，广泛分布于中国南方，特别是少数民族聚集区

四川地区的铜鼓又被称为“诸葛鼓”

相传是诸葛亮制作，用来征服蛮夷

僰人铜鼓，顾名思义

为僰人所使用，在僰地所流传的铜鼓

（僰人铜鼓，图/兴文县普查办）

铜鼓最初是器乐

后面逐渐演变，发挥出更大的作用

成为掌握在少数人手中的“重器”

在僰人社会里

它是权力的象征

铜鼓本身含铜，是“矿”

拥有者非富即贵，唯豪门贵胄

甚至有“家有铜鼓，号为右族”一说

富贵人家才有资格

取钗叩鼓，祈求神灵

（僰人岩画，图/网络，侵删）

铜鼓还有召唤之用

见鼓犹见令，闻声便麇集

“每出劫，高山击鼓，诸蛮顷刻云集”

在行军打仗之时，可化身为战鼓，发号施令

（僰人岩画中的征战图，图/相关文献）

在祭祀等重要场合

可作为乐器，祭拜祖先沟通神灵

总之，铜鼓是重要文化习俗

是僰人生产生活中的关键

概括来说：

权力之象征，财富之标志

战时之号角，祭祀之礼器

四川地区的铜鼓类型多样

按时间发展主要分为

万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型和麻江型等

冷水冲型铜鼓有立体蛙饰

主要特点为造型高大但比较轻薄。

遵义型铜鼓边沿一般无青蛙塑像

但有蛙趾装饰，纹饰简单

麻江型铜鼓的鼓体教小而扁矮

主晕纹饰多见旌旗纹

有的配以十二生肖等

在川南僰人（明称都掌人）地区

铜鼓类型以

冷水冲型、遵义型和麻江型铜鼓为主

属于铜鼓发展的后期类型

在僰人铜鼓上，有许多不同的纹饰

代表着不同的含义

展示了僰人的审美和信仰等等

诸多纹饰中

太阳纹和青蛙饰

是两种比较常见且重要的纹饰

（鼓面的太阳纹饰，图/兴文县普查办）

位于鼓面正中的太阳纹展示出僰人

对于光和热的崇拜

对于太阳崇拜

每一轮太阳都有十二道锋状的光芒

这种艺术表达

与成都金沙遗址出土的太阳神鸟有相似之处

（太阳神鸟图案，图/网络侵删）

铜鼓起源于铜釜

一器二用

作为乐器，是鼓，鼓面正是釜底

作为炊具，是釜，釜底又是鼓面

火灼之处正为铜鼓之心

太阳纹也可以理解成

一团熊熊的火焰

青蛙饰是僰人铜鼓上的另一种纹饰

这种立体的塑像，栩栩如生，装饰于鼓面边缘

一般为四只，按逆时针排布

为什么是蛙？而非其他动物？蛙代表着什么？

僰人信奉蛙神

认为青蛙具备神力，可以制雨镇雷

将青蛙铸于鼓上，赋予其力量

（鼓面的青蛙纹饰，图/兴文县普查办）

在祭祀等宗教活动时候，他们或扮作“蛙人”

或击鼓求雨，沟通天地

进而祈祷丰收、祈福保佑等等

（巫师扮蛙作法图，图/相关文献）

僰人是一个拥有大量铜鼓的古代族群

铜鼓文化是僰人文化最重要的载体

这些贵重之铜，来自何处？

据史料记载，唐宋以来

中央政权对西南少数民族地区实行招抚政策

在民族管辖范围之内，放开了铜禁

而川南地区矿产资源十分丰富

僰人就地取材，凿山探石，冶炼铜矿

大量包含“铜鼓”二字的地名不断涌现

诸如兴文铜鼓山、铜鼓岩等

珙县铜鼓坝、铜鼓寨等

叙永铜鼓溪、铜鼓寺等

江安铜鼓沟、铜鼓桥等

（宜宾珙县麻塘坝岩画中的铜鼓形象，图/相关文献）

拥有“铜鼓“地名的地方

正和僰人流传和使用铜鼓的地方

再结合相关文献

可以推断，僰人铜鼓之铜料

主要是取自于本境，炼自于本境，造自于本境

当时的僰人掌握了

矿产勘查和资源开发的经验

既当地质队员，又当冶炼工人

以稀有之铜铸造民族神器

进而培育出博大精深的铜鼓文化

僰人最后的家园

发生过“九丝之战”的叙州府戎县

因战败而改名

朝廷取“偃武修文”之义

改为兴文

并在当地修建一座

由万历皇帝亲自命名的城池

建武

果然是霸气外露

（建武平蛮碑，图/杨建）

兴文二字的开始

也代表了僰人的消亡

文雅的汉字背后

隐藏了民族的变迁

（万历四年，建武城“天险洪开”碑，图/兴文县普查办）

僰人消失之后，这些铜鼓又归于何地？

据专家估计

四川目前总共有包含僰人铜鼓在内的

各种古代铜鼓约一百面

他们被收藏在四川省博物院、

宜宾市博物馆、泸州市博物馆等相关机构

以及兴文、珙县、古蔺、叙永等县的文保部门

如今，在宜宾兴文县博物馆

尚保存着十面不同类型的僰人铜鼓

他们安安静静地放在那里

沉默又沧桑

仿佛在向世人诉说着什么

或悠久的历史

或灿烂的文化

或悲痛的遭遇

......

故有歌曰：

茫 茫 戎 地，渺 渺 夷 声。

山 野 之 石，尚 有 铜 痕。

僰 人已 去，神 鼓 犹 存。

洞 乡 石 海，偃 武 兴 文。

本文部分照片来源于

四川省文化和旅游资源普查首批试点（兴文县）成果、

四川省文化和旅游资源普查技术总包单位（省地矿局物探队）、四川省文化和旅游资源普查外业指导牵头单位（省地矿局区调队）、宜宾市兴文县文广旅游局等

在此表示感谢！

责任编辑：李明哲 彭相荣

撰稿：杨立

图片：兴文县普查办、杨建等

设计：彭相荣

审校：李忠东 杨义东

参考文献：

【1】张毅等，《九丝之战遗迹轶事》，兴文县文化和旅游资源丛书编纂委员会，2019

【2】胡文强.《四川地区铜鼓文化研究》，四川省社会科学院，2018

【3】李琪.《明清时期我国矿业开发管理思想及技术》，辽宁科技大学，2012

【4】唐建忠.《从川南古代悬棺遗迹论僰人的体育文化元素》，西南大学，2009
【5】涂朝娟.《珙县僰人岩画研究》，西南师范大学，2004
【6】屈川.《也谈 “僰人”悬棺岩画中的铜鼓形象》，西南民族大学学报，2004

【7】屈川.《川南都掌蛮铜鼓文化探讨》，民族研究，2004

【8】邱启光.《僰人与悬棺岩画及铜鼓》，文史杂志，2001

【9】周江陵,邹蓉,李忠东.《石海触贝 洞瀑流苏》，星球地图出版社，2015

The End