大随求陀罗尼的本尊之我见

大随求是唐密里极重要的大法，无量功德赞不能尽，此咒等同于诸佛，威德力量罕见，主要体现在灭罪、成佛、满愿、去病丶消灾、退敌等方面，是自在解脱最极殊胜的方便，尤其到了未法这个特殊时代更显现出其无与伦比的加持力丶神验力丶决定力。

那么大随求的本尊究竟是谁呢？同大随求真言坛城一起流通的有大随求佛母像，所以大家都认为这就是大随求陀罗尼的本尊。大随求，梵名Mahā-pratisāra ，音译作摩诃钵罗底萨落，乃观音菩萨之变身，略称随求菩萨，密号与愿金刚。系密教胎藏界曼荼罗观音大随求菩萨院中之一尊。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。

有位法师深入探析过一番，觉得在他所见关于大随求真言的资料里，都没有只字半句提及这位大随求菩萨，所以得出大随求的本尊是释迦牟尼佛，因为这个真言是佛介绍的，也是佛亲口宣说的。我个人觉得如果这么论证那么毗卢遮那大日如来要更加附和，因为《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛神变加持成就陀罗尼经》中说，此真言由毗卢遮那如来自法界智中经无数劫求得，故名随求即得真言。

大日如来在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，是表示绝对真理的佛身。在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。

大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。而且大日如来就是整个主尊。

毗卢遮那如来是五方佛之一，还是释迦牟尼佛的三身之一，所以说大随求本尊是释迦牟尼也非不可。

虽然密教有无以计数的本尊，但可以将其归为三大类：即寂静本尊、忿怒本尊、寂静忿怒相兼具本尊。

而所有一切本尊的本质自我，皆是无上的正等正觉，或者说是正法眼藏丶本来面目，即觉性本尊。一切即一，一即一切，只要修习觉性本尊，那么也就会圆满一切本尊及手印和所有的咒语，生圆次第没有必要修持，当我们认识自心本来面目的时候，也就是无上大圆满，也就是自己本尊。

在《大随求忏悔法》中，论及一切诸佛大菩提心，菩提根本者从一心生。从一法生。从无异见生。从断爱憎生。从离杀业生。从无始净土生。从决定生。从质直无为生。从柔和善忍生。从勇猛精勤生。从怜愍一切众生生。从大慈悲生。从无畏生。从难苦生。从不舍众生生。从敬养父母孝顺师长生。从心不跳躁生。从心不下劣生。从净三业生。如是菩提心一切如来共住持故，共随喜故，共印可故，十方如来从此生故，菩萨金刚常祐助故。

又说：善男子假使众生。出十佛身血百佛身血。千佛身血万佛身血。百千亿佛身血。乃至无量恒河沙数佛身血。不可数不可数佛身血者。结我此契。诵我随求即得陀罗尼三遍等一遍一句。一称名字。若有残罪露及众生。无有是处。何以故。若有残罪于众生者。一切诸佛便失菩提。

《金刚顶瑜伽最胜秘密成佛神变加持成就陀罗尼经》中说，若能持念者， 当知是人即是金刚身，火不能烧。当知如来以神通力拥护是人， 当知是人是如来身。当知是人毗卢遮那如来身。当知是人是如来藏。当知是人是如来眼。当知是人披金刚甲冑。当知是人是光明身。当知是人是不坏身。当知是人是能摧伏一切怨敌。当知是人所有罪障悉皆消灭。当知是真言能除地獄苦。我为佛道， 于无量土从始至今，广说诸法不可量也，尔于其中是真言最为第一，不可比， 三千大千世界虽一切众生杀害不堕恶趣， 由是真言威力故， 何况可受人间之苦难， 常令七宝雨， 无病患灾难， 一切所求皆满足， 身心安稳福寿无量，如佛大师两足尊。

佛法的始终目的是令一切有情离苦得乐，与一切众生共同成佛，这才是佛法不共其他神道设教的伟大处！由上可见以金刚般若于终极游戏规则中，外在的一切凡圣情器世界皆同梦幻，一切文武本尊也如泡沫，自身苦乐觉受亦如影无实，内心的种种感受如风浪起灭，离此十八界独露真常，唯一觉性中圆具一切诸佛如来所有功德，大随求陀罗尼的核心本尊是修诵者本人。所以我们修诵真言不必执著仪轨形式，但依般若智安住心性来诵，应该生起与诸佛不二的信心。

自觉性之智如太阳普照白昼，善分别而无杂染即是自性正觉大日如来；自觉性之慧如月亮独耀暗夜，无分别而怀柔一切即是自心真爱大随求佛母。

正觉真爱智悲等持双运，缘起贪嗔痴慢嫉，而于诸境上真如本性念念不迷，五毒五智五甘露，任运纵横不可思议解脱灭罪成佛！

随所在处焰鬘炽盛，即为普遍光明之极乐净土; 菩提自性本来清净如意宝印心; 但以此心直了成佛无能胜; 六尘不恶还同正觉大明王！

大随求：大指摩诃心量，其小无内其大无外；随者远离颠倒了知万缘如梦如幻但求自心灵知圆明本来成佛。