五禽戏是中国传统导引养生的一个重要功法。
其创编者华佗(约145-208)。
在《庄子》“二禽戏”(“熊经鸟伸”)
的基础上创编了“五禽戏”。
其名称及功效据
《后汉书·方术列传·华佗传》记载:
“吾有一术,名五禽之戏:
一曰虎,
二曰鹿,
三曰熊,
四曰猿,
五曰鸟。
亦以除疾,
兼利蹄足,
以当导引。
体有不快,起作一禽之戏,
怡而汗出,因以著粉,
身体轻便而欲食。
普施行之,年九十余,耳目聪明,齿牙完坚。”
南北朝时陶弘景在
其《养性延命录》中有比较详细的记载:
“虎戏者,
四肢距地,
前三掷,
却二掷,
长引腰,
侧脚仰天,
即返距行,
前、却各七过也。
鹿戏者,
四肢距地,
引项反顾,
左三右二,
左右伸脚,
伸缩亦三亦二也。
熊戏者,
正仰以两手抱膝下,
举头,
左擗地七,
右亦七,
蹲地,
以手左右托地。
猿戏者,
攀物自悬,
伸缩身体,
上下一七,
以脚拘物自悬,
左右七,
手钩却立,
按头各七。
鸟戏者,
双立手,
翘一足,
伸两臂,
扬眉鼓力,
各二七,
坐伸脚,
手挽足距各七,
缩伸二臂各七也。
夫五禽戏法,
任力为之,
以汗出为度,
有汗以粉涂身,
消谷食,
益气力,
除百病,
能存行之者,
必得延年”。
陶弘景在该书中,
不但对五禽戏的
具体操作步骤进行了描绘,
而且提出了五禽戏的锻炼原则
——“任力为之,以汗出为度”。
健身气功·五禽戏好学难精,好学的是动作,难精的是气韵,可气韵到底是什么呢?又如何去表现它、丰富它呢?
“气韵”是中国美学中最有代表性的概念之一,表现了中国审美文化的诗性思维特征。以“气”作为宇宙万物和生命的本原,是中国传统文化对宇宙、人生和艺术的基本观念。“韵”不是对事物外在形态的描摹,而是追求表现出事物的精神状态或内在特质,它既源自对象自身的丰富性,又依赖于主体的心灵境界。
五禽戏属于仿生导引类的健身气功,通过模仿动物的形态和动作,内和五脏,外引气血,不惟形似,更求神似。在演练中如何表现出五禽的神态、神韵、劲力、协调等就成为判断水平高低的关键,而这些要素综合表现出来就是五禽戏的“气韵”。
有气则有韵,无气则呆板,气韵这一概念,首先要求表现出韵,而韵又是为体现气的存在服务,把握这一关系,对理解气韵内涵尤为重要。具体到五禽戏演练中,要求呼吸之气要深长、匀净,呼吸和动作要配合协调,这样才能基本做到动作经济省力、协调美观。在此基础上,再去体会以气催力的感觉。比如起势动作,吸气下沉,收腹展胸,会有一股内劲把身体拔长,这样就可以自然地带动手臂抬起;呼气外出,实腹含胸,身体会产生一股内敛之劲,带动手臂下按。做到这点,整套动作看起来才能浑厚有力。
气韵要生动,还要有内劲作支撑。“劲力”虽然经常连用,却有两种不同的属性,劲内含,力外显,劲为体,力为用,无劲动作则显得刚硬,有劲才能刚柔相济。比如熊晃动作,身体各部位的用力要协调配合,并特别注意一些小肌肉群的收缩用力,收和放、紧和松之间的时机要把握好,另外再配合呼吸、神情等,综合体现出来,才有熊“拙而不笨”的气韵。
健身气功器械类功法历史探寻
五禽戏与器械养生
◆ ◆ ◆ ◆
模仿动物的功法早在汉代之前就有,如《庄子》中就有“熊经鸟伸,为寿而已”的记载。
华佗的功绩在于将以前的功法进行了系统总结,并组合成套路,通过口授身传的方式进行传播。
五禽戏具体功法开始并没有文字流传,到了南北朝时期,陶弘景的《养性延命录》用文字进行了描述,如“猿戏者,攀物自悬,伸缩身体,上下一七,以脚拘物自悬,左右七,手钩却立,按头各七”,而在《云笈七签》中也有类似的记载“猿,戏者。攀物自悬,伸缩身体,上下一七,以脚钩物自悬,左右七,手钩七立,按头各七。”后人根据其描述绘制了其具体的练习形式。
关于五禽戏的相关文献,在明周履靖编辑的《赤凤髓》、曹若水增辑的《万寿仙书》中都有记载,且文字说法基本一致略有出入。
这种练习有点类似现在的引体向上,不仅能起到克服自身重量、改善肩关节柔韧性的作用,而且对身体的力量也起到了较好的锻炼作用。这是当时的人们进行仿生健身的一种形象描绘,尽管是一种原始的象形思维,但是已经反映出汉代的人们利用器械进行健身养生的理念。
此外,在四川民间流传的《五禽气功》中也有利用器械辅助进行练功的用法。
这种功法在各式动作进行练习时或练习后均要借助于砂包、木棒等进行拍打。例如,练习虎功拍打前需要进行翻砂袋的练习,练完鹤功时进行拍打“还需练习原木球棍抵胸口,以增加胸口对外界刺激的抗力”等。
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