世界神话史之犹太人神话

犹太神话中是一个重要的文学元素的主体,民间传说中找到传统叙事和神圣经典中的纪录有助于解释犹太文化和犹太教。犹太神话的元素对基督教神话和伊斯兰神话以及整个世界文化产生了深远的影响。基督教神话直接继承了犹太人的许多叙事，共同分享了旧约中的叙述。伊斯兰神话中也有许多一样的故事; 例如，创作分布在六个时期，亚伯拉罕的传说，摩西和以色列人的故事等等。

犹太神话与其他中东文化的神话有相似之处。古希伯来人经常参与他们邻居的宗教活动，与耶和华一起敬拜其他的神。这些异教徒的宗教是自然崇拜的形式：他们的神灵是风暴和生育等自然现象的化身。由于其崇拜，米尔恰埃利亚德认为，近东异教徒表达了“富有和戏剧性的神话”，其特征是“强大而有活力的神灵”和“狂热的神灵”。

圣经先知的着作，包括以赛亚，以西结和耶利米，都表达了崇高的概念，不同于邻居的神话。这些著作不是将以色列的上帝视为一个国家的神，而是将耶和华描述为整个宇宙的唯一上帝。

预言著作谴责希伯来人参与自然崇拜，并没有完全用自然力量来识别神圣。通过这样做，他们为一种新的神话奠定了基础 ，其特征是存在于自然界之外的单一神。不同于塔穆兹，希伯来先知的上帝存在超越自然,正如阿姆斯特朗所指出的那样，并不受自然节奏的束缚：“巴比伦众神正在与混乱的力量进行持续的战斗，并需要新年节日的仪式来恢复他们的能量，耶和华可以在第七天休息，他的工作完成了。“

通过先知的影响，犹太神话越来越多地将上帝描绘成与自然孤立并独立于自然力量的行为。一方面，这产生了一种神话，在某种意义上，它更错综复杂。耶和华不是永远地重复一个季节性的行为循环，而是站在大自然之外并干预它，产生新的，历史上前所未有的事件; 伊利亚德写道：“这是theophany一种新型的，迄今unknown- Jahveh的干预历史，因此这是一件不可逆的，不可重复的。耶路撒冷的秋天并没有重复撒玛利亚的堕落：耶路撒冷的毁灭呈现出一种新的历史性的神性，是耶和华的另一种“愤怒”。Jahveh从抽象，符号和普遍性的世界中脱颖而出; 他在历史中行事，并与实际的历史生物建立关系。“

另一方面，这种超然的上帝绝对是独一无二的，人类很难与之相关。因此，围绕耶和华的神话在某种意义上并不那么扑朔迷离：它们并不涉及多个拟人神的行为。从这个意义上说，“Jahveh并没有被多种多样的神话所包围”，也没有分享他的异教徒的“丰富和戏剧性的神话”。

希伯来先知不得不与自然神的受欢迎程度作斗争，犹太神话反映了这种斗争。 凯伦阿姆斯特朗认为创世纪的创造神话是为了做到这一点而做的事情 - “作为对抗旧的好战的宇宙观的平衡，平静的论战”，特别是巴比伦的宇宙神话。巴比伦埃努玛·埃利什描述天神马杜克收入王权比其他神，对抗怪物魔龙，并从她的尸体创造世界。相比之下，阿姆斯特朗认为，在创世记的叙述中（以及在以赛亚书中描述耶和华战胜海怪利维坦的书））; 她写道：“太阳，月亮，星星，天空和地球本身并不是神，对耶和华怀有敌意。他们屈服于他，为纯粹的实际目的而创造。海怪不是提亚马特，而是上帝的生物，并做他的吩咐。“阿姆斯特朗还指出，在诗篇82篇中，耶和华站在高风亮节的委员会中并谴责异教的神灵，说虽然他们是神，但他们会像凡人一样死去。

创作叙事

“创世记”的前两章中有两个创作故事。在第一个伊罗兴，上帝的希伯来语通用词，在六天内创造了天堂和地球，然后依靠，祝福并使第七个成圣。在第二个故事中，上帝，现在被称为耶和华的名字，创造了亚当，第一个人，从灰尘中，并把他放在伊甸园，在那里他被赋予对动物的统治权。夏娃，第一位女性，是由亚当和他的同伴创造的。上帝通过口头命令创造，并在创造世界时命名世界的元素。

创世记1：1-2：3创造顺序：

第1天 - 创造光（并暗示，时间）。

第2天 - 穹苍。在创世记中，恒星被置于穹苍中。

第3天 - 在一个圆形大陆周围创造一个海洋环。上帝不创造或制造树木和植物，而是命令地球生产它们。

第4天 - 上帝把“灯光”放在穹苍中，以“统治”白天和黑夜，指的是“太阳”和“月亮”。

第5天 - 创造生物。

第6天 - 创造第一个男人和女人。

第7天 - 创作之后休息。

在第二个故事（创世记2：4-2：25）中，顺序是不同的; 上帝创造了人类，伊甸园，种植树木，生物，然后是第一个女人。

“战斗神话”

许多希伯来人的邻居都有一个关于好神与混乱恶魔战斗的“战斗神话” ; 这个mytheme的一个例子是巴比伦的EnmaEli。一个鲜为人知的例子是Labbu非常零碎的神话。历史学家伯纳德麦金说，战斗神话的意象影响了犹太神话。上帝对利维坦的胜利神话，是混乱的象征，具有战斗神话的形式。此外，McGinn认为希伯来人将战斗神话主题应用于上帝与撒旦之间的关系。最初是上帝法庭的一名副手，被指定为人类的“原告”（撒旦意为“反对” - 希伯来语撒旦，意为“对手”），撒旦演变成一个“显然独立的操作领域作为来源”的存在邪恶的“ - 不再是上帝的副手，而是他在宇宙斗争中的对手。

即使是出埃及记的故事也显示了战斗神话的影响力。McGinn认为，希伯来人在看到上帝在红海淹没埃及军队后唱起了“ 海之歌 ”，其中包括“战斗神话中的图案和语言，用于强调以色列宗教身份中基础事件的重要性：越过红海和法老的拯救“。同样地，阿姆斯特朗注意到异教神话中神的“在创造世界时将海洋分成两半”与埃及出埃及的故事之间的相似性，其中摩西分裂了芦苇海（红海） - “虽然在出埃及记中产生了什么，但不是宇宙，而是人民”。在任何情况下，上帝作为代表以色列的“神圣战士”的主题在海之歌中很明显。在整个希伯来圣经中，这个主题在诗歌中重现（撒母耳记下2;撒迦利亚书9：11-16; 14：3-8）。

一些神话学家认为犹太神话吸收了异教神话中的元素。据这些学者说，即使在抵制异教崇拜的同时，犹太人也乐意吸收异教徒神话中的元素

起源神话

亚当和夏娃

根据创世纪的创作叙事，亚当和夏娃是第一个男人和女人。在“希伯来圣经创世记 ” 第一至第五章中，有两个创作叙事，有两个截然不同的视角。在第一部分中，亚当和夏娃（虽然没有被名字引用）是按照上帝的形象一起创造的，并且共同指示要成倍增加并成为上帝创造的一切事物的管家。在第二个叙述中，上帝将亚当从灰尘中移除，并将他置于伊甸园中，在那里他将统治植物和动物。上帝放了一棵树在他禁止亚当吃水果的花园里。夏娃后来被亚当的肋骨之一创造为亚当的伴侣。

伊甸园

伊甸园的圣经故事，尤其是创世记第2章和第3章，以及以西结书中的故事，描绘了亚当和夏娃由于他们的清白而赤裸裸地走在伊甸园周围。这个男人可以自由地从花园里的任何一棵树上吃东西，但禁止在善恶树上吃东西。最后，上帝用男人的肋骨创造了一个女人（夏娃），成为男人的伴侣。但是，蛇引诱夏娃在禁果树上吃水果。在夏娃之后，亚当也打破了诫命并吃了禁果。上帝知道后，诅咒蛇和亚当与夏娃。他预言告诉女人和男人他们不服从上帝的罪的后果是什么。然后，他从伊甸园中驱逐“男人”，以阻止他吃掉生命之树，从而永生。在花园的东边放置了基路伯，“还有一把火焰剑向各个方向转动，以保持生命之树的方式”。伊甸园的故事,通过对神话主题的神学运用，来解释人类从纯真和幸福的状态发展到现在的人类对罪恶，苦难和死亡的认识。

约瑟夫坎贝尔指出，伊甸园叙事的禁树是一个主题的例子，“在童话故事中很受欢迎，民间传说学生称之为一个禁忌之物”。另一个关于一个禁忌之物的例子，请看塞尔维亚童话故事Bash Chelik，其中英雄被禁止打开某个门，但无论如何他都做了，从而释放了恶棍。还可以看到古希腊神话中潘多拉盒子的经典故事。

所多玛和蛾摩拉

在创世记18-19中讲述了所多玛和蛾摩拉审判的故事。三个人来到幔利平原的亚伯拉罕。在天使接受了亚伯拉罕和撒拉的招待之后，“主”向亚伯拉罕显明他将证实他所听到的对所多玛和蛾摩拉所说的话，“因为他们的罪是非常严重的”。在这个时候，“所多玛的人在之前非常邪恶和罪人”。所多玛由贝拉国王统治，而蛾摩拉由国王比尔莎统治。

作为回应，亚伯拉罕向主询问，如果在其中发现了50个正义的人，他是否会饶恕这座城市，主同意他不会为了义人的缘故而将其摧毁。然后亚伯拉罕以更低的数字（先是45岁，然后是40岁，然后是30岁，然后是20岁，最后是10岁）向上帝求饶，主每次同意。两位天使被派往所多玛进行调查，并被亚伯拉罕的侄子洛特遇见，后者说服了天使与他同住，他们和洛特一起吃饭。在他们躺下之前，城里的人要求很多人把客人带到他们身上，以便他们“了解他们”。创世记19：4-5罗得拒绝将他的客人交给所多玛的居民，并且“为你们做好事，因为你们的眼睛是好的”。然而，他们拒绝了这个提议，抱怨这个人，即洛特，发出命令，然后接近打破门。洛特的天使们救了他并且让他们失明了，他们告诉洛特他们摧毁这座城市的使命。然后（他们甚至没有在城里找到10个正义的人），他们命令罗得聚集他的家人离开。当他们逃脱时，一位天使命令洛特“不要在你身后”。然而，当所多玛和蛾摩拉被硫磺和主的火摧毁时，罗得的妻子回头看着这座城市，她成了盐柱。

在亚伯拉罕宗教中，所多玛和蛾摩拉已经成为顽固的罪的代名词，并且他们的堕落与神圣报应的众所周知的表现。

洪水叙事

在创世纪洪水的叙述有相似之处，告诉全世界古代洪水的故事。其中一个最接近的相似之处是美索不达米亚的世界洪水神话，记录在吉尔伽美什的史诗中。在希伯来圣经的洪水故事（创世记6：5-22）中，由于人类的罪恶，上帝决定淹没世界并重新开始。然而，上帝看到一个名叫诺亚的人是正义的（因为他与上帝同行）并且在人民中无可指责。上帝指示诺亚建造一个方舟并指示他和他的家人一起将每只动物中至少两只带入船内。洪水来到世界各地。40天后，诺亚派了一只乌鸦来检查水域是否已经消退，然后是一只鸽子; 在离开船后，诺亚向上帝献祭，他们闻到“甜蜜的味道”，并承诺永远不再用水摧毁地球，使彩虹成为这一承诺的象征。同样，在美索不达米亚吉尔伽美什史诗，人类的喧嚣扰乱神明，决定发动洪水。其中一个神，一个名叫Utnapishtim的人警告过建造一艘船，带走他的家人和动物。洪水过后，Utnapishtim发送一只鸽子，然后是一只燕子，然后是一只乌鸦，检查水域是否已经消退。离开船后，Utnapishtim向神灵献祭，他们闻到“甜蜜的味道”并忏悔他们选择送洪水。

另一个古老的洪水神话是印度教的Matsya鱼的故事。根据这个故事，神毗湿奴采取鱼的形式，并警告祖先马努即将到来的洪水。他告诉Manu将地球上的所有生物都放入船中。然而，与圣经和美索不达米亚的洪水不同，这次洪水不是神圣选择带来的异常事件; 相反，它是印度神话中定期发生的宇宙的破坏和重建之一。

民族神话

族长

希伯来圣经中的族长是亚伯拉罕，他的儿子以撒和以撒的儿子雅各，也称为以色列，是以色列人的祖先。这三个数字都是统称为族长的犹太教，以及他们居住是被称为时期宗法时代。创世纪的叙事围绕着后人和土地的主题。上帝呼召亚伯拉罕离开他父亲特拉的家，定居在最初赐给迦南的地方但上帝现在向亚伯拉罕和他的后裔承诺。提出了许多可能在亚伯拉罕之后继承土地的候选人; 并且，虽然向以实玛利承诺建立一个伟大的国家，亚伯拉罕的儿子艾萨克是他的同父异母的妹妹莎拉，继承了上帝对亚伯拉罕的应许。雅各是以撒和丽贝卡的儿子，并被视为以色列人的族长，因为他的十二个儿子成为“ 以色列部落 ”的祖先。

出埃及记

在以色列人约瑟夫和雅各曾落户歌珊的土地，而是一个新的法老出现，奴役和压迫以色列人。这时摩西出生了; 法老吩咐所有出生的男性希伯来孩子都会被淹死在尼罗河中，但是摩西的母亲把他放在一个方舟里，并将方舟隐藏在河岸边的芦苇丛中，婴儿被法老的女儿发现并收养，作为埃及人长大。在摩西成年后的一天，他杀死了一名正在殴打希伯来人的埃及人。为逃避法老的死刑，摩西逃到了米甸人。

在霍雷布山上，上帝向摩西显现为燃烧的灌木，向摩西显示他的名字YHWH，并命令他返回埃及，将他所拣选的人民（以色列）带出奴役，进入应许之地。 在旅途中，上帝试图杀死摩西，但西波拉救了他的命。摩西回来履行上帝的命令，但上帝拒绝，只有在上帝使埃及遭受十次瘟疫之后，上帝才会同意。摩西带领以色列人到埃及边境，上帝在红海过境点摧毁法老和他的军队，作为他对以色列和列国的权力的象征。

摩西从埃及带领以色列人到圣经的西奈山，在那里他得到了上帝的十诫，写在石碑上。后来在西奈山，摩西和长老签署了一份约定，以色列将成为耶和华的子民，遵守他的律法，耶和华将成为他们的上帝。摩西将以色列的律法交给以色列人，在摩西的兄弟亚伦的儿子面前建立祭司职分，并摧毁那些远离他敬拜的以色列人。四十年过去了，摩西最终带领以色列人进入迦南地。