佛珠是佛教徒念诵记数的随身法具，用以消除烦恼障和报障。
在上千年的流传过程中，佛珠逐渐由参禅悟道的工具，变成了众生智慧的象征，其种类也大大拓展。
如宋代佛珠种类便不限于毕钵罗之树的种实了 ，《妙臂菩萨所问经》曰：
金刚子，莲华子，木槵子，及砗磲诸宝等为珠，凡持诵时，真言印契，收摄其心......
而今天，佛珠的种类更为丰富，除了菩提子以外，其中佛教渊源深厚者亦是繁多。
紫檀
小叶紫檀为紫檀中的精品，被称为“帝王之木”，可谓质量颇佳。
它在我国文化中，是一种地位较高的木材，经常被写进古诗。
如孟浩然《凉州词》有云：
浑成紫檀金屑文，作得琵琶声入云。
胡地迢迢三万里，那堪马上送明君。
紫檀不止在我国文化中地位崇高，在佛教文化中也十分重要，拿来做佛珠再常见不过。
如《慧琳音义》所记：
谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾身安之乐，故名与乐也。
其中赤檀指的正是“紫檀”。
沉香
沉香并不是一种木材，而是由一类特殊香树“结”出的，混合了油脂成分和木质成分的固态凝聚物。
在古代，对文人墨客来说，焚香一事，何其雅致。
诗仙李白就曾在《杨叛儿》中写到：博山炉中沉香火， 双烟一气凌紫霞。
苏轼《和拟古九首》亦云：沉香作庭燎，甲煎纷相和。岂若炷微火，萦烟弱清歌。
沉香也是佛教体系中不可缺少的重要宝物。
沉香可做佛珠，佛像，有“木中舍利”之称的它，也是供佛像沐浴的香水中的材料。
《浴佛功德经》有云：
牛头栴檀，白檀，紫檀，沈水（沉香），熏陆香，郁金香，龙脑香，零陵香，藿香等，于净石上磨作香泥，用为香水。
檀香
檀香为檀香科植物的心材，具有很高的文化价值与药用价值。
如《本草纲目》便说它：
治噎膈吐食。又面生黑子，每夜以浆水洗拭令赤，磨汁涂之。
檀香同佛教文化的关系更是十分密切，它也一直是佛系手串中的经典。
清赵翼《西湖寓楼即事》诗中便有：
桕烛檀香三竺路，一观音养百千僧。
再者如佛经《炉香赞》中也提及，檀香可沟通神佛：
炉香乍爇，法界蒙熏。诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。
六道木
六道木，又叫降龙木。生长于佛教圣地五台山。
它因木头原木生长时，其上的六道凹槽而得名。
这六条纹理象征着佛教中地位极高的六字箴言——唵嘛呢叭咪吽。
根据《大乘庄严宝王经》记载：
若复有人以此六字大明陀罗尼，身中项上戴持者， 则同见于金刚之身，又如见于舍利窣堵波。
若有人将象征六字真言之物佩戴在身上，此身即为金刚身，如舍利塔。
可见六道木的加持能力之强。
桃核
若谈起辟邪之物，桃核不得不提。
如东汉许慎说过：
口，大杖，以桃木为之，以击杀羿，由是以来鬼畏桃也。
《典术》中说：
桃木乃五木之精，仙木也…能压邪气，镇制百鬼。
可见，桃乃仙木，其核带有很强的正能量，拿来做佛珠再好不过。
莲子
莲花在我国文化中，自古便是清净高贵的象征。
如宋代周敦颐那篇大名鼎鼎地《爱莲说》有云：
莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植。
同时，很多佛像也都端坐于莲花台上，可见佛教与莲花关系匪浅。
如王勃《观佛迹寺》记载：
莲座神容俨，松崖圣趾馀。
年长金迹浅，地久石文疏。
《宋高僧传》中也有一句：
三万莲经三十春，半生不踏院门尘。
除文化原因以外，黑莲子本身十分坚硬，因此光泽度不错，拿来做佛珠也是挺好看的。
玛瑙
玛瑙是玉髓类矿物的一种，古称赤玉，在我国历史悠久。
据《后汉书·东夷传》记载：
扶余国，在玄菟北千里……出名马、赤玉、貂豽，大珠如酸枣。
玛瑙为佛教七宝之一，同佛教关系密切，据考证，甚至“玛瑙”这个词本身就是个佛教词汇。
南北朝时鸠摩罗什译《妙法莲华经》称：
马脑，梵云遏湿摩揭婆。色如马脑，故从彼名。
琉璃
琉璃是人造水晶在1000多度的高温下烧制而成的人造物。
其色彩变化多端，品质晶莹剔透。
而同样它也是七宝之一，在佛教文化中占据着重要的位置。
《药师琉璃光如来本愿功德经》就曾写到：
愿我来世的菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽。
嘎巴拉
“嘎巴拉”即指人骨制品。
它源自古印度八十四大成就者之一的“头骨上师”，这位老板以故去亲人的骨骼为修法法器，终获大成就。
《八十四大成就者传》记载他：
与所有本性无二的金刚持，种种骨饰，意外之我执幻化一般，自身寻求皆不可得。
嘎巴拉是西藏密宗的重要法器，其材料也是由已获圆满且修为高深的藏族人死亡之后捐出的骨骸，十分讲究。
海黄
黄花梨木与紫檀木、鸡翅木、铁力木并称我国四大名木，且通常人们在谈及四大名木时都将黄花梨列在首位。
它纹理清晰，行云流水，很受古人喜爱。
《博物要览》就盛赞花梨木：
花梨产交广溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻。
同紫檀一样，花梨也因其材质受到佛教文化的喜爱，有些佛教徒认为它可与天地沟通，十分灵性。
如《佛说较量数珠功德经》中便有：花梨数珠者，诵掏一遍，得福千倍。
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