敦煌不止美景，感受它的另一种美！

七、八月份是孩子们的暑假时期，很多家长都会选择带孩子外出游玩，肯定会有人选择去西北大漠中的璀璨明珠——敦煌，让孩子感受这历经上下千年的敦煌文化。

在你欣赏敦煌的山河壮丽，辽阔的沙漠，起伏的峰峦，清澈的泉水，彩色的宝窟，以及驼铃有节奏的声音，是否能把我们的思绪带往遥远的古代，领略古人游览风俗的历史。

说来也十分凑巧，我国古代游览风俗的开篇，竟然是在敦煌与酒泉一带揭幕的。

因为这里带有神话的一种传说，说西王母与穆天子，正是在酒泉相遇的，而《山海经·西山经》又说，给西王母送饭的三青鸟，正是住在敦煌的三危山上，如此看来，敦煌地区竟是我国游览风俗的发源地。

在春秋时代，孔老夫子也是提倡游览的。

《孔子家语》里有：“孔子北游，登农山，子路、子贡、颜回侍，孔子四望，感叹曰：二三子各言尔志。”

看来孔子爱的是游山，这和穆天子爱游昆仑山具有同一性，也可以说，游览风俗是从登高山望四野开始的。

到了战国时代，游览风俗有了变化，游览者不仅爱登山游山，还增加了玩水项目。

《楚辞》里有：“览冀州兮有余，横四海兮焉发。”又说：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡，日将墓兮怅忘归，遗极浦兮悟怀。”

可见此时不仅强调“登昆仑”、“览冀州”，也强调“横四海”。

《史记》记载的秦始皇是既游山又玩水：“始皇三十七年，上会稽山，望于南海，立石刻：颂勤德，还过吴，从江乘渡，傍海上，北至琅邪。”秦始皇游山有个特点，就是要刻石留念来颂勤德，这开了后世游山刻石风习的先河。

除了秦始皇以外，楚王也是既游山又玩水的，《战国策》里有：“昔楚王登疆台而望崇山、左江右湖，以临方湟，其乐忘死。”楚王游兴很浓，到了“其乐忘死”的地步。

春秋时楚昭王在游览史上也是出了名的，《说苑》里：“楚昭王欲之荆台游，司马子綦进谏曰：荆台之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猎山，下临方淮，其乐使人遗老而忘死。”可见当时已经有人把游览作为长寿的一个手段了。

到了汉魏间，游览风俗从帝王游览的初期阶段走出来，而走入了文人游览的中期阶段了，在汉代民间的古诗里，也开始歌咏起游览风俗来：

“青青陵上柏，磊磊涧中石。

人生天地间，忽如远行客。

驱车策驽马，游戏宛与洛。”

这当然是民间文人所抒写。

到三国时代，游览风俗的发展，促使了我国文学史上山水诗的形成。说道歌咏山水诗，我们不得不提一位人，就是曹操，在游览风俗中，我们首先把曹操看成是一位诗人，其次才是魏武帝。

曹操在凯旋旅途中顺便游览了祖国的大好山河，不禁诗兴大发，写了一首典型的山水诗《观沧海》：

“东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。

树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。

日月之行，若出其中。

星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。”

曹操开辟了游览和歌咏山水的新风气，但一种艺术体裁的出现，往往不是孤立的偶然的现象，它会与多种艺术内容和形式有关，紧接着就出现了山水画、山水赋等的形成。

说完游览风俗的历史，我们回到敦煌的民间游览风俗特点。

与先秦汉魏相比，项目众多，范围也扩大了，当然会有许多特色在其中。

其一，游览敦煌古迹，人们往往要求神拜佛。

在《半壁树咏》里，“半壁生奇木，盘根到水涯。高柯笼宿雾，密叶隐朝霞。二月含青翠，三秋带紫花。森森神树下，祈赛不应赊。”

这首敦煌民间游览诗专门描写了半壁树的美景，称它为“神树”，在二月的寒风中它依然清翠挺拔，秋天它还开放着紫色的花，它高高的枝条笼罩着四周的雾气，茂密的树叶遮闭了灿烂的朝霞，它那巨大的粗根盘根错节的伸展到月芽泉的水边，人们在这棵高大的神树下，向神祈祷着。

在唐代敦煌人民向神树祈祷是可以理解的，因为树荫象征着和平安定和子孙繁荣。

其二，敦煌游览风俗还贯穿着爱国传统教育。

在唐代“两关遗迹”这个景中，其中阳关里有一间“水精堂”十分有名。在《水精堂咏》中有：“阳关临绝漠，中有水精堂。暗碛铺银地，平沙散玉羊。体明同夜月，色净含秋霜。可则弃胡塞，终归还帝乡。”

站在这诗句中的水精堂里，品位沙漠和塞外风光，别有一番滋味，特别是在秋夜，月色像散在戈壁滩的羊群，而秋霜却早已铺在与之一色的细沙地上，可喜的是这里已经不再是胡人统治之地，已经归还到我大堂繁盛的版图里。

由此可见，古人写两关遗迹，并不是单纯的游玩和观赏，而是贯穿着一片爱国赤诚的心意。

其三，参观宝石出产地的风习。

在《瑟瑟咏》中有：“瑟瑟焦山下，悠悠采几年，为珠悬宝髻，作璞间金钿。色入青霄里，光浮黑碛边。世人偏重此，谁念楚材贤。”

这里的“瑟瑟”是一种碧玉宝石，它常常呈现出绿色、红色或杂色，色泽直冲霄汉，十分好看，赢得当时统治阶级的喜爱。

其价值也很高贵，一颗瑟瑟可换一匹好马，所以，参观当地土特产的习惯，不仅能增加人们爱乡土的感情，也慢慢形成了敦煌游览的风俗习惯。

当我们现在再去欣赏敦煌美景时，常鹤鸣老师建议不要忘记它的风俗文化。