苏轼
《老学庵笔记》载：『建炎以来，尚苏氏文章，学者翕然从之，而蜀士尤盛。亦有语曰：「苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。」』
踏歌图
南宋时，苏轼的文章一度成为『元祐党』后人博取功名的重要门径。从陆游此番言语可以看出，党禁解除之后苏轼的文章在南宋被接受的程度。建炎四年（一一三○），高宗曾从苏辙的儿子苏迟处得苏轼书，称：『轼书无非正论，言皆有益。朕不独取其字画之工而已。』这无疑是对其文学与艺术的极大肯定。
宋孝宗对苏轼也有很高的赞誉：『忠言谠论，立朝大节，一时廷臣无出其右，负其豪气，志在行其所学，放浪岭海，文不少衰，力斡造化，元气淋漓，穷理尽性，贯通天人，山川风云，草木华实，千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文，雄视百代，自作一家，浑涵光芒，至是而大成矣。朕万机余暇，绸绎诗书，他人之文，或得或失，多所取舍。至于轼所著，读之终日，亹亹忘倦，常置左右，以为矜式，信可谓一代文章之宗也欤！』
北宋李公麟维摩演教图207.5cmx34.6cm故宫博物院藏
南宋马远踏歌图
把苏轼定为『雄视百代』『一代文章之宗』并不为过，如罗大经所言：『孝宗最重大苏之文，御制序赞，太学翕然诵读，所谓「人传元祐之学，家有眉山之书」，盖纪实也。』
元祐党籍碑
南宋文士之所以认可『苏学』，其原因有四：其一，南渡文士们内心的『元祐情节』；其二，高宗、孝宗朝政治策略的引导；其三，苏轼的文学情韵与生活旨趣的感召力；其四，蜀地学人和元祐党人的子孙对『苏学』的传播，如四川张拭等。
南宋马远雪屐观梅图上海博物馆藏
北宋苏轼《邂逅帖》，又称《江上帖》台北故宫博物院藏
张拭师从胡宏，潜心研究理学，且自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称『东南三贤』，在南宋具有较大的影响力。他曾受聘岳麓书院进行讲学，培养了一大批学子，不仅使伊洛之学大昌于湖南，且间接传播『苏学』的作用。
南宋刘松年唐五学士图106.6cmX174.7cm台北“故宫博物院”藏
寒食帖
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