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上一期的佛教发展历史，我们说了大乘佛教的发展与兴起，本期我们不妨谈谈大乘佛教的修行方式，以及我们今天所能知道的漫天神佛都是怎么来的。从大乘佛教正式确立以后，不是大乘佛教的传统佛教统统被大乘佛教打包杂糅，给了一个“小乘”的标签。
大乘的意思就是大车，小乘的意思自然就是小车了，而通向彼岸世界自然是大车要比小车效率高一点，这是大乘佛教自称的方式，那大乘佛教是如何修行的呢？大乘佛教推崇的修行方式是“菩萨行”，就是按照菩萨的修行方式来修炼，而菩萨行的标准是很高的。
他要比传统佛教，也就是所谓的小乘佛教的罗汉修行的标准还要高的多，我们前面说过，一个大天的僧人曾提出罗汉也会梦遗这样的问题，而在传统佛教中的上座部就认为罗汉是一种非常高的修行状态，只要修行成为了罗汉，就能摆脱人的弱点，不会再受到各种引诱，也不可能从罗汉退回到凡人。
但大乘佛教却认为既然罗汉也能梦遗，那就意味在罗汉的上面还有更高的修行境界，于是在罗汉之上，自然还要有一个菩萨的修行境界，而菩萨之上肯定还有佛的修行境界，这种修行境界的等级一旦划分，佛陀的神化程度自然更要宝相庄严，而佛陀也由此从一个人变成了诸天诸佛，在大乘佛教的佛经里也为了凸显这一特点，佛和菩萨的神通被无限放大，变的法力无边。
而这种最大程度的和凡人拉开差距的佛与菩萨也就是大乘修行的标准，这种修行方式也和小乘佛教拉开了巨大的差距。当然，我不是说小乘不如大乘，仁者见仁的问题而已。但这种佛教的分裂，并且派系越来越多，他们各自不仅要和其他宗派论战，而且还要内部激烈争斗，所以导致佛教在印度终究被传统教派婆罗门教击败。
不管佛教以何种方式争取信众，都没办法与婆罗门教争锋，甚至大乘佛教为了在印度发展，教义和婆罗门教都开始愈发相似，到后来信众甚至都分不清楚两者的区别，这也导致了佛教在印度迅速被边缘化，再也无力翻身。
所以，佛教在本土印度没有能够发展成为最主要的教派其实也跟它们繁杂的派系有直接关系，几乎围绕着每一条教义所产生的分歧，都可能导致佛教团体的部分成员从此分道扬镳，比复杂的宫廷斗争戏还要激烈，如果它们能互相留一点“求同存异”的思想，我想结果可能也不必如此。
好了，本期台台说历史就到这里，下一期我们说说为何大乘佛教在中国能够大放异彩，并且越来越被本土化，甚至一部分还演变成一种“中华智慧”，我们下期再见。
参考资料：
《佛教历史及中国佛教的主要派别》，《佛学50讲》
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