（原创）孟子疏证：自反而缩，虽千万人，吾往矣

原文

公孙丑问曰：“夫子加【1】齐之卿相，得【2】行道【3】焉，虽由【4】此霸王不异【5】矣。如此，则动【6】心【7】否乎？”

孟子曰：“否。我四十不动心。”

曰：“若是，则夫子过【8】孟贲远矣。”

曰：“是不难【9】，告子先【10】我不动心。”

曰：“不动心有道【11】乎？”

曰：“有。北宫黝之养【12】勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫【13】于人，若挞之于市朝。不受【14】于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严【15】诸侯。恶声至，必反【16】之。孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会【17】，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰【18】贤，然而孟施舍守约【19】也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反【20】而不缩【21】，虽褐宽博，吾不惴【22】焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”

“告子曰：‘不得【23】于言【24】，勿求【25】于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志【26】，气之帅【27】也；气，体之充【28】也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴【29】其气。’”

【1】加：成为

【2】得：可以

【3】道：道者路也，路径之意，此处指先王之道

【4】由：通过

【5】异：奇怪

【6】动：扰动

【7】心：心者任物，总包万虑

【8】过：超过

【9】难：困难

【10】先：在....之前

【11】道：有路径达到

【12】养：养是什么意思？生、长、畜

【13】挫：挫者催也，挫而折，使....折断，使....气散

【14】受：受者，忍也。容纳之意。

【15】严：戒也。有个范围把自己圈起来，不去触犯有些东西。

【16】反：报复

【17】会：会战。

【18】贤：多才为贤，什么是多才?肯定是丰富，有各种各样的，他是一个高度有序列的状态，这样他才能丰富而清晰。

【19】约：约束、限制

【20】反：反省

【21】缩：直、符合

【22】惴：恐吓

【23】得：达到

【24】言：言语

【25】求：取也，设法寻求

【26】志：精行为志

【27】帅：统帅

【28】充：充满

【29】暴：暴者，不恭也 ，阳气散失。

公孙丑请教孟子“夫子成为齐国的卿相，可以施行先王之道，通过这个路径，成就霸王之业也不是什么值得奇怪的事。这样的话，会扰动您的心吗？”

孟子说“不会，我四十岁的时候，心就不会被扰动”

公孙丑说“如果是这样的话，那么夫子您超过孟贲很远了”

孟子说“这个事不困难，告子在我之前就已经做到不动心了”

公孙丑问孟子“有什么途径可以做到不动心吗？”

孟子回答道“有”北宫黝积累勇气的方法是不去挠皮肤，眼睛也不会逃避，受别人一点点挫折，就好像在大庭广众挨了鞭打一样。不会容忍低贱的人，也不会容忍大国君主，把刺杀大国君主和刺杀低贱的人看作一样，敢于去触犯诸侯，听见了不好的言语，一定会去报复。

孟施舍积累勇气的方法是把不能胜利的战斗也当做可以胜利去做，计算敌人的实力才前进，考虑能不能赢才会战，是惧怕敌人，孟施舍哪里能做到必胜呢？只是没有惧怕罢了。

孟施舍像曾子，北宫黝像子夏.这两个人的勇气.不知道谁更贤一些？但孟施舍在约束的范围内，从前，曾子对子襄说:你喜好勇敢吗?我曾经在孔子那里听到过关于大勇的道理，反省自己觉得不符合自己的志，那么即使对普通百姓.我也不使其恐惧,反省自己觉得符合自己的志，纵然面对千万人.我也勇往直前。孟施舍的保持气不乱动.又不如曾子能遵守约束.

公孙丑说:“请问夫子的不动心和告子的不动心.可以讲给我听听吗?”

孟子说:告子曾说:“言语上不能符合义的标准，不要设法去心上寻求不动的状态,心上没有达到不动的状态.不要设法去寻求气的不动”心上没有达到不动的状态.不要设法去寻求气的不动，这可以,言语上不能符合义的标准，不要设法去心上寻求不动的状态。志是统帅周身之气的，志为主，气为次，所以说“保持一定的志，就不会叫我们的气暴动上身”

本文通过公孙丑对孟子先生的提问引出达到不动心得方法。孟子先生举了北宫黝与孟施舍二人积累勇气的例子，北宫黝是通过行动来积累勇气，孟施舍是通过对自身的约束来积累勇气，通过对比二者积累勇气的方法，引出了“守约”，并且还通过对告子达到不动心方法的解析，给出了使气不乱动的方法就是持志。

北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。

北宫黝是通过不断的行动来积累勇气，但是通过“恶声至，必反之”能看出北宫黝是以情绪为导向，其实是处在一种气非常容易暴动的状态。

孟施舍之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”

孟施舍不计利害，其实有些义所当为的意思在里面，孟子又强调了孟施舍守约，约是限制约束，守约就是在行动中保持对气的约束，接着孟子又引用了曾子的话，表达了大勇其实就是义所当为。

“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”

孟子在这里首先对告子的话进行了一个解析，告子认为达到不动心的路径是言语要符合义的标准，从而使心达到不动的状态，心达到不动的状态，才能使气也达到不动的状态，对于后者孟子先生认为是可以的，虽然不全面，没有讲到气对心的作用，但是对于前者，孟子先生认为不对，不对的原因在于义不是外在的标准，而是自身产生出来的裁断能力。最后孟子阐述了他达到了不动心的路径，就是持志无暴其气。

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