论语中的人生智慧与自我管理 第十六讲

大家早上好！我们继续来学习《论语讲记》。「学而」篇，第十四章。

【子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。】

『子曰：君子』，「君子」不是普通人，有二说，有两种说法。一者没有褒贬，在位者称君子，不在位者称小人，这是一种说法。在上位的做官的，有地位的称君子，没有在做官这个位子上称小人。所以我们以前看电影视连续剧，古装的，称做官的，比如说县太爷，称他大人，自己称小人。这是一种。二者有学问道德，一求学就是君子，不求学者为小人。求学是君子，不求学是小人，因为求学求有道德的原故。学向有道德学问的人学，所以这是君子，不学就变成小人了，这是第二种说法。

人生观，人生的观念不外二类，就是有两大类：二十年前的读书人不同于今日，若学问通达，不论是科学等等，一切都贯通。如佛学与科学，以今日科学来讲佛学，不相妨碍，若还讲天圆地方，便是呆板。所以也要知道现在一些科学的知识。孔子云，「吾道一以贯之」大小事都能贯通。人到社会，有分利、生利的差别，礼尚往来，彼此都必须有贡献，如吾在此喝一杯茶，是万人的功劳，吾须报万人的恩，这就是佛法的报众生恩。

人到社会，货恶其弃于地也，不藏于己；力恶其不出于身也不必为己，所以人在社会不能当分利者。有人不懂，只是志在温饱，这是小人。另一类为社会做点事，如范仲淹一天所作，看是否与薪俸相等，否则心不安，这是君子，对得起大家。这是举出范仲淹他每一天所做的这些事，跟他领的薪水是不是有相等，如果做得不够不到，心就不安。志在温饱就是没学问，社会的害虫，扫街也能不虚度此日，干工友也须尽力，做得比别人响亮，敦伦尽分。有人说生为享受，谁应该享受？为何单单你享受。吾来此讲书，求得心安，吾过世了也对得起台湾，儒佛都如此，这就是道。以上这是雪庐老人所讲的，就是他在台湾的确做了非常伟大的贡献，就是办教育。

『食无求饱，居无求安』，这两句并非叫你吃不饱，居不安、穿不暖，不是这样的一个讲法，这个意思是有比这个更重要的事情。那么下面举出例子，周公的例子。

周公令他的儿子伯禽到封地，教训他一切人都必须见，周公说：我的父亲是文王，兄为武王，成王为我的侄子，上中下都是皇帝，你比起我来如何啊？我尚且一饭三吐哺，一沐三握发，你必须这样学。这是「食无求饱，居无求安」，有比吃饭居住还重要的事必须去办，而且还有比死更要紧的。

以上雪庐老人举出周公对他儿子伯禽讲的话，周公讲他的身份地位上中下都是皇帝，那他当皇帝怎么样呢？吃一餐饭遇到有人要来见他，马上停下来，在嘴巴的东西先吐出来，吃一餐饭吐了三次，一沐三握发，洗个澡没洗完人就来了，头发赶快先把它绑起来见人。这是周公对他儿子的开示，我们也必须这样学，这个就是食无求饱，居无求安的意思。

『敏于事而慎于言』。

「敏于事而慎于言」，慎言，就是讲话要谨慎，慎言才会守信义。敏事，敏，速也，就是快速。如子路问：「闻斯行诸？」孔子教他「有父兄在，如之何其闻斯行诸？」闻斯行之就是「敏」。唐代以前注审是迅，审，考虑，考虑考虑又要快。考虑慢是学问、经历都不够的缘故，所以要考虑很久。那么这些就是学问、经历还不够。

『就有道而正焉』，如此还不行，还要「就有道而正焉」。就，到哪个人的住处去求学。要去找谁呢？找有道，什么事有什么事的道理，都必须找懂局的人，这个懂局就是内行人。如问建筑师有关烹饪的事不行，建筑师他会建筑盖房子，你去问他厨房做菜的事，那不是他的专业，你问他这个事情是不行的，问错人了。问错人那要怨自己找错人。所以我们现在的话讲：我们要请问什么事情，要找那个专业的。正，是为你定是非，定标准，这个人可以帮我们定是非、定个标准。这个是「就有道而正焉」。

『可谓好学也已』。以上都办到了，「可谓好学也已」。你们求学必须如此，学而时习之，就有道而正焉。如有人请你去当教授，若有名无实，就是误人子弟。这个一定要名副其实。

好，今天我们这一章书先学习到这里。感谢大家的关注与支持！