闻道国学：八字命理基础:五行制衡“党与势”要分开

闻道国学风欲起 易学起落几多秋 中华沉浮五千年 世人皆醒事自休

命局五行制衡最高境界

阴符经：

天之至私，用之至公。

命之制在气。死者生之根，生者死之根。

恩生于害，害生于恩。

天下命书汗牛充栋，却不如此一句。

命理基础三十六字

制衡 制伏 制约 强弱 旺衰 引用 轻重 清浊 多寡

透 虚实 阴阳 卑亢 乱定 先后 势拱 邀扶 夹带

五行制衡基础： 三会局

三会多称三合局，而失一气始终之理，所以名之三会。

三会局分多种情况，如同气三会，异气三会，天地相引三会。

同气三会，如壬申壬子壬辰三会水局为得位。

异气三会，如壬申甲子丙辰三会水局；丙申丙子丙辰三会局等。

天地相引三会，如局内得甲子丙辰，局中无申，干头有庚，可云三会，无则不得论三会。

邀拱三会，见拱邀基础。

三会局成立条件相当苛刻，不是局内见全既能三会成功。而是不得见任何一字被冲合，方可三会成功。有例外者，假如年月日在前三会，而时辰冲击合住某字者，不得论三会；但月日时在后三会则即使冲合亦可三会成功，只是仍有牵绊之力，会局力不纯。至于天地相应三会，干头支下不可逢冲击方论。有许多大师见局有辰申则论拱三会，见申子则论三会。

五行命局制衡基础：

扶夹 邀拱 夹带

扶夹：所以称扶夹，是因区别于夹带。扶夹在子平术中，只能两相邻近才能扶夹。但在古法中，则并非如此。而是即使相邻也不一定扶夹，必须在局中无冲合，方能扶夹。而扶夹不分远近。设使年柱壬辰时辰壬寅，亦可扶夹卯木，但须局内无戌申酉亥字冲合寅辰方可扶夹成功。即使壬辰壬寅居于日时，局内有戌申酉亥字仍不能扶夹。

如壬寅庚辰之类，想夹就夹之类，是徐乐吾之类所谓大师所执。这个扶夹道理可在兰台妙选等古书中去看。

邀：邀指三会局而言。如壬寅壬午邀壬戌。无论局中远近皆可邀，但仍需遵从冲合原则，逢冲合则不能相邀。

拱：亦指三会局而言。如壬寅壬戌拱壬午成一气始终。无论远近

皆可拱，同理仍需局无冲合方可相拱。

夹带：夹带是指干支甲子邻近而言，如甲子与丙寅，中间夹带乙

丑一柱。夹带不论冲合皆可夹带。无可破带。

四柱八字制衡宜顺应自然时令--所谓天地主气

简单说，五行生克，生也无尽头无限循环，克也无尽头无限循

环！如何在生克中找出节点，无非就是五行强弱旺衰多寡力量下

的制衡适宜，达至五行中和。对于任意一个生命体而言，皆是五

行互抱一体，任一五行皆不可缺失，任何一个五行的缺失，皆会

造成生命体无存，生命必将走向尽头。故而五行贵制衡中和，强弱多寡藏透适宜。

在八字五行制衡中，至少涉及两个方面的问题。一、五行十神架构下模拟的人类社会与人的社会活动；二、五行制衡架构下自然时令要求。在这两个方面，皆涉及五行干论生克，支论刑冲破害，也就是干禄与支命的配合。在五行强弱多寡藏透的力量制衡中，干禄生克与支命刑冲破害成败的配合显得尤其重要。

五行讲制衡，就要讲党势，讲彼此救应卫护，讲彼此生克成败救应。对于生而言，克以求生的天地的主旋律，也是人类活动的主旋律，你只有克得住，降得伏，降得服，你才可能得到你的生存所需的回报。克得住的道理很简单，就是给你一个市长干，你要有能力有势力干得了，你才能得到这个市长后面所代表的社会地位与人生享受，仅靠本身强力匹夫之勇，单讲所谓生，是永远也干不了的，这就是所谓的头脑简单，四肢发达的象。以无论是人还是地球，都是群体活动物，都需要秩序，而要有秩序，就有力量阶梯。

以禄命来说，就是印绶与食伤要统筹他们的关系，你首先不应考虑的是印绶来生你就高枕无忧，而应该统筹考虑你需要印绶来生你，要什么样的条件印绶才能生你。也就是说，印绶生你是有条件的，不是见到印绶就生你，譬如官杀重，印绶就不是生你之物，要想得到印绶的生，而首先需要财禄能够制伏印绶卫护食伤，存食伤以能够制衡官杀，这个印绶才能生你，否则因为印绶夺食伤，你禄要克财求生，官杀必然来复母仇，禄何以存身？所以欲求印绶生禄，有多种制衡情况，必须五行能够制衡以达中和，才能得到印绶的生。印绶的生，又体现在多种情况下，或环境的，或物质的，或知识的。。。还要区分生育与生养的区别，生育而言，生命发生，生养而言，生命存亡。禄命得生，主要是生养而非生育，禄不会因生而强旺，也不会因生之不及而衰弱，八字的生，无非就是人生生存状况的体现。

八字制衡，党与势要区分开来。

所谓党，如禄逢比劫，官逢杀之类；势如禄与食伤，官杀与印绶；以此类推。

在古法禄命中，讲究统筹，就是本主要统筹，当一局八字，势在成就主，则以主出发，势在成就本，则以本出发，但无论从本或主出发，皆要统筹制衡，适应于公转自转的春秋昼夜，也就是公转自转皆要关注，无论是自转有多么大的力量，他都不能脱离公转四时，不能脱离太阳的引力控制，反过来无论公转力量有多大，他也不能令一日无昼夜，但是昼夜仅能在有限范围内活动，他不如公转活动力大，如人不能借助科技则只能在地球上活动，而公转可以带起自转在天际中绕太阳运行，活动范围很大。

命局制衡，千变万化，但无论怎么变化，他都有一个不变的主旋律，就是应时而顺势达成中和。五行制衡正如古人所言：五行忌过与不及，过者反弱，弱者反可能强。过者，如一局之内，假若火过于强，反至金无存，金无存有什么样的后果？对于五行互抱一体相互制衡来说，没有了金，就会导致木得不到制衡，木得不到制衡，就会克伐土，土被克伐了，就不能卫护火，而木反而得到火的卫护去卫护火的敌人水，水没有土的制衡，那就是毫无顾忌的进攻火，你火再强盛，也只有被动挨打的分，你看看这是不是过而反弱呢？而局水弱，但是他得到木火为势力，他弱而不弱，反而很强大呢，火最终必为之浇灭！人生得此配置，必至祸患不宁最终覆亡为止！

命理千百年来，理论层出不穷，但是都没有抓住一个核心，这就是自然之理，阴阳五行理论来源于自然，他高而为道，令人炫目难测，低而入世，触手可及就在我们身边！道需要我们灵慧探知，而身边的现象却是我们可以触摸认识的，也就是说高天之道，无非就在我们身边。五行的制衡必然是合乎我们身边的自然现象的，而其中人生的吉凶祸福，也必然仅是自然五行制衡下的垂象。对于五行四柱八字这个垂象而言，五行制衡只要顺应我们所知道的四时象，如春当温而温，温而能生热；夏当热而热，热而能生燥；秋当燥而燥，燥而能生寒，冬当寒而寒，寒而能生温，就是富贵或安福的人生，反之，则难以获取富贵康福，祸福无定，碌碌人生。

在人们对八字四时主气的探求中，宋之前古人并没有给如寅月具体的规定木当令几日，火当令几日，土当令几日，而是见寅生月则论木当令而火生，八字制衡就要顺应这个要求，当春之时就要水火既济为妙，万物方能得以发荣，能够顺应这个大势就是富贵人生，余类推。所以古论八字，就是本主统筹，不从旺衰强弱出发取用，而以主本配置取用，但取用之后，就涉及了强弱多寡旺衰，这个时候才是讨论旺衰强弱分毫必须比较的时候，讨论五行之气进退的时候。古人论格也不是年日见月令什么就是什么格，而是统筹五行取象名格，甚是活套，这浪漫的名格，这却与我们知识息息相关，格不涉富贵贫贱，但贫贱局却没有人愿意去给他搞个浪漫的名。

在八字的配置中，金木水火的应用大致是比较明了的，而复杂的地方在于土的应用，对于土的认识，土分为湿土辰、热土未、燥土戌、寒土丑，单个论，不复杂，但是一旦将之混杂起来，就会令人炫目，如寒土与湿土混杂，就是寒湿，热土叠加，就是寒热，湿土与热土叠加，就是湿热，燥土与寒土叠加，就是寒燥，寒湿热叠加，就是寒湿带热，如此等等，在命局中叠加起来，再与金木水火叠加，变化应用就难了。所以对地支的认识，就要涉及刑冲破害等，涉及五行制衡下的刑冲破害五行成败等，这就更困难了。恐怕天下尚无人将之完全的条理化认识。

限于篇幅，也说不完命理之道，或有谬误，有缘见此随手文者，自行辨识取舍。

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