楞严经·卷七｜众生是如何颠倒的（12）

凡夫之所以是凡夫，是因为二种颠倒因：世界颠倒和众生颠倒。那么，众生是如何颠倒的呢？

继续边读边聊《楞严经》。

【阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心，性明圆故，因明发性，性妄见生，从毕竟无，成究竟有。】

“阿难，什么叫做众生颠倒呢？阿难，由自性本具明心，自性本明周圆的缘故，顺着本明而发动明性，明性虚妄中就见到了生相，从毕竟‘无’而转成了究竟‘有’。”

这是讲众生颠倒的缘由。自性本明，明上加明，就在虚妄中见到生相。就好比虚空本来澄明无一物，但瞪视虚空久了，就会见到狂乱的飞华。这就是“从毕竟无，成究竟有”。

【此有所有，非因所因。住所住相，了无根本。本此无住，建立世界及诸众生，迷本圆明。是生虚妄，妄性无体，非有所依。】

“此‘有’的所有相，并非是因为有所因处。住在所住之相上，完全没有根本。以这个虚幻的无住之相来建立世界相和众生相，就将迷失掉本性的圆融觉明。由明上加明而生出的虚妄相，妄性本无自体，非有所依托处。”

“有”相的出现，并非有因缘来处。就好比瞪视虚空而见到的虚空狂华，哪里有什么因缘呢？住在所住相上，就好比住在虚空华上，依照所住相而建立起来的世界相和众生相，如何能是真实的呢?

【将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，辗转发生，生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。】

“想要归复真性，这个‘想要归真’的念头本身就已经不是真的真如自性了。从非真如上求归复真如，如此就会宛转成‘非相’，在非生、非住、非心、非法的辗转中生力显发。当熏染成业习，有共同业力的众生相互召感，因此有感业的相灭相生，因为这样的缘故，而有众生颠倒。”

想要归复真性，这个“归复”的念头本是就是明上加明。众生总是在求真中，明上加明，从而随着妄性攀缘。既然求“真”，则必然认为当下“非真”。既然当下“非真”，就要离开此“非真”而求真。众生就是在这种否定之否定中，不断的是非分别，产生种种是非相。从而“生力发明，熏以成业”。

有共同业力的众生相互招感，故而就有感业的相灭相生。比如说，父母与子女的业缘，无非是讨债和还债，报恩和报怨四种。因为这四种业力，生生世世结为亲眷而轮回不息。

所有这些感业都是明上加明的妄觉。众生误以为这种妄觉为真，继续明上加明的追逐这种妄觉，就好比小狗追着自己的尾巴转圈一样，始终轮回在妄觉的业海里。这就是众生颠倒。