六根入圆通的法门，是旋“眼耳鼻舌身意”六根而循本觉，由此解掉根、尘之结而证入圆通。
继续边读边聊《楞严经》。
【见性虽洞然，明前不明后，四维亏一半，云何获圆通？】
“眼根见性虽洞然明彻，但只明前不明后，四个方位只能见到一半，怎么能速获圆通呢？”
阿那律陀修习乐见照明金刚三昧，因旋见循元而获得圆通。这个眼根入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“四维亏一半”。眼根虽洞然彻视，但毕竟“后暗前明，左右旁观三分之二”，所观见的范围不圆满。如何以此不圆满的眼根而证得圆通呢？
【鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？】
"鼻息出入时才通嗅觉，出、入息转换现前时，中间没有交气。如此出、入息支离，不能相互涉入，如何获得圆通呢？"
周利槃特迦修习观息法门，由反息循空而证得圆通。这个鼻根入圆通的法门，对于对于初发心者而言，难度在于“支离匪涉入”。出息、入息交接时，中间不出不入，且出息、入息相互支离，无法涉入。以此支离的鼻息，如何获得完整的圆通呢？
【舌非入无端，因味生觉了，味亡了无有，云何获圆通？】
“舌根没有味入就无所谓知味，因味入才能生出味觉明了。味尘消亡则味觉了知性也没有了，如何能获得圆通呢？”
憍梵钵提修习一味清净心地法门，由还味旋知而证得圆通。这个舌根入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“舌非入无端”。舌根必须与味尘相合，才能显发知味性；如果无味尘，则知味性也不会显发。因此，以时显、时不显的舌根知味性，如何能求得恒常的圆通呢？
【身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？】
“身根知觉与所触相同。合尘时，各各都不是圆觉观；离尘时，天涯无量，即使冥中也不能知会，怎么获得圆通呢？”
毕陵伽婆蹉因足踩毒刺、思维身觉，由纯觉遗身而证得圆通。这个身根入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“身与所触同”。
从合尘来看，“各非圆觉观”。当身根和触尘相合时，遇冷则冷，遇热则热，知觉随所触尘的不同而不同，因此所觉不是圆觉。
从离尘来看，“涯量不冥会”。当身根与触尘远离时，则身根知觉性不能显现。
以这样“合尘时有触、离尘时无触”的身根知觉性去修，如何能获得圆通呢？
【知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？】
“觉知意根夹杂狂思妄想，湛然觉了的体性终究无法见到。如果妄想不可脱离，如何获得圆通呢？”
须菩提在母胎中就知道空寂，由旋法归无而获得圆通。这个意根而入圆通的法门，对于初发心者而言，难度在于“知根杂乱思”。即意根不清净，总是夹杂着种种妄想。在这个妄念纷纷的情况下，如何能获得圆通呢？
文殊菩萨对灭尘而入圆通法门的点评。
这里文殊点评了除耳根之外的五根。对凡夫而言，六根功德中，眼、鼻、身三根具八百功能，为不圆满之根。耳、舌、意具足一千二百功德，是功德圆满之根。
而在三个圆满根中，舌根要“因味”才能“生觉了”，舌根知味性不能恒常显现，如何能求得恒常的圆通呢？意根之当机者须菩提生在母胎就知道空寂，这种没有妄想杂念的根性也不是普通修行者具备的。耳根作为文殊菩萨为娑婆世界选的修行圆通根，将在后面偈子中专门分析说明。
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