月溪法师肉身不朽，主张：起心动念无非佛性、行住坐卧皆是真如

月溪法师肉身不朽，主张：起心动念无非佛性、行住坐卧皆是真如 | 文 三只眼文斋

月溪法师，擅弹七弦琴、诗词。清朝光绪年间，月溪法师27岁时，参礼宁波阿育王寺佛舍利，为表明信仰的坚定与向道的虔诚，于佛前自燃二指后，作《自笑诗》：“割肉烧灯供佛劳，可知身是水中泡，只今十指唯余八，似学天龙吃两刀。”并因此自号“八指头陀”。住世87载后，月溪法师于1965年农历3月23日入寂，肉身至今不朽，现供奉在香港沙田万佛殿。

月溪法师认为，佛法在世间，不离世间觉。世间法即佛法，佛法即世间法，《金刚经》说一切法皆是佛法，不能以佛法分别世间法，亦不能以世间法分别佛法。只有在开悟后，妄念根识才会变为佛性。参禅最重要的是在自己日常生活中，时时刻刻提得起观照的功夫，功夫得力了，世间法与出世间法是一不是二，所谓“一法如，一切法如”。到出世间与世间是一如不二，然后才能证得烦恼与菩提不二，生死与涅槃不二。

月溪法师认为，见性后,在本体上看是一理平等的，无所谓佛，无所谓众生，无所谓众生成佛，生死涅槃犹如梦幻泡影，菩提烦恼俱是空花。未见性前，由于妄识的支配，所见所闻一切皆假；见性后，妄执俱破，因为真心的流露，所以一真皆真，所谓以金作器，器器皆金。那时，郁郁黄花无非般若，青青翠竹总是真如，大地山河皆为佛性，石头、瓦块概属菩提，嬉笑言谈真心妙用，扬眉瞬目佛法宣流。盖即体起用，即用归体；即体即用，即用即体；体为用之体，用为体之用。体用不二。

众生的一切行为都离不开佛法，不论是在世间，还是地狱或者天堂，任何地方，都不会离开佛法，这就叫“佛法在世间”。禅修之人如果无法将佛法落实在平常的生活上，不能从身、口、意三业之中彻底的反省与改变自己，以得到革新与超越，那么，所有的修持追求都将成为一场虚妄。若烦恼得到解脱，众生国土地狱天堂便都是净土，有性无性齐成佛道，修得“五蕴皆空”。经云：“十方三世佛，共同一法身。”

月溪法师说“即心是禅，无心是道”，自明其心，自见本性。妄心是一念无明，一念无明停止，无明黑暗境界开始，此境界未破则不能见佛，不能叫做悟道。月溪法师坚持“平常心是道”，意思是明心见性之后，起心动念无非佛性，行住坐卧、穿衣吃饭、寻常日用皆是真如，这就是证悟之境。修行，简单的说，就是修正我人行为上的缺失，修正缺失离不开生活，所以六祖慧能大师有偈曰：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰似觅兔角。