【动听黄骅】《谷园讲通鉴·这才是战国》第十九期：韩非子的东方帝王术

阳光粉儿们，“动听黄骅”栏目正在推出我市青年学者谷园的作品《谷园讲通鉴·这才是战国》，今天请您收听《第十九期：韩非子的东方帝王术》。

作品简介

《谷园讲通鉴》是谷园先生亲自撰稿并主持的中国首档国学励志脱口秀节目。内容以《资治通鉴》1362年的史料为主，注重经史结合，把历史上最牛的人、最酷的事儿、最经典的智慧、最极致的精神，以生动简洁的语言从头到尾给讲出来。

《这才是战国》是该视频节目前24回有关战国部分的文字结集，从战国初期公元前403年韩、赵、魏三家分晋一气呵成讲到公元前221年秦灭六国的历史，精彩纷呈地演绎了其中诸多著名的历史事件。内容生动有趣、通俗易懂，却又不失正史的严谨，读来别有趣味，犹如一部好看的电视剧，有前奏，有冲突、有高潮，既有各国之间的尔虞我诈，又有英雄豪杰的爱恨情仇。着重彰显与现代人相关的修己利人、治国理政的智慧，对今天的读者大有裨益。

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第十九期：韩非子的东方帝王术

上回讲到李斯害死自己的老同学韩非子，对于韩非子之死，司马迁在《史记》中表达了极大的同情和惋惜，他讲：

余独悲韩子为《说难》而不能自脱耳。--《史记》

《说难》，说服之难，是《韩非子》里的名篇，专门讲向君主游说、讲谏、进言之难。你再怎样赤胆忠心，再怎样能说会道，也很难说到君主心里去，很难应他的心，而且一不小心，就可能惹来杀身之祸。

《史记》里原文引用了这篇文章，一字不落，看得出来，司马迁对这篇文章非常看重。为什么看重呢？因为，司马迁对此感同身受，他就是因为替朋友说情，惹怒了汉武帝，被施了宫刑的。这一段，将来讲汉武帝时还会细说，就这个事，用《说难》里的一个说法正是，君主有逆鳞。

什么叫逆鳞呢？是这样的，传说世上真有龙，而且跟牛、马差不多，也能被驯化，人可以驾驭，可以骑在上面，就跟骑驴似的，想往哪飞，就往哪飞。《阿凡达》里好像就有这么一段，只不过，它那是西方人想象的龙，跟咱们文化的龙还不一样。而骑在上面的感觉应当都差不多，很HAPPY，它也很听话。可是，龙身上有个地方千万不能摸、不能碰，就是在他的脖子下面，那里有块逆鳞。鱼鳞，都见过，都是从上往下，顺溜的。逆鳞呢，是反着的，有一尺来长，你骑着这个龙，本来它很听话，可是你不小心碰上这块逆鳞，龙立即就会暴怒，把你吃了。君主就跟这龙是一样的，有逆鳞。

这篇文章中还有几则小故事，都很经典：

头一个讲：有个财主，下大雨把他家的墙给冲坏了，倒了一块，出来一块大口子。财主家的儿子说：爹啊，咱得赶紧把这段墙修好喽，要不然准得招贼进来，偷咱东西。

他家的邻居也来提醒：老东家啊，您得抓紧修墙啊，可别让贼进来。

财主不着急：啊，过两天再说吧。

结果当天晚上，真就被偷了。

财主吃惊：真进贼了啊，我家这孩子太聪明了，有预见能力，看问题竟然看得这么准。

财主把儿子好一顿夸。夸完了，就开始想：谁偷的呢？准是那个邻居，他早就盯上了，还假意来提醒我修墙，就是为了放烟草，迷惑我，他好摆脱嫌疑。

这个故事说明一个道理：同样的意见，经由不同的人提出来，给君主的印象可能是截然相反的。

另外，同一个人同样的意见或表现，在不同的时间给君主的印象也可能是截然相反的。第二个故事讲的就是这么个例子，而且这是中国史上非常著名的一个“断背山”的故事。现在一说断背山，大家就知道什么意思了，在李安这部电影出来之前，这种情况在中国文化里有个说法，叫“分桃断袖”，或者叫“龙阳之癖”。分桃是一个故事、断袖是一个故事、龙阳是一个故事，三个故事，三对好基友。

《说难》里讲的是这个“分桃”的故事。主人公是春秋时期的卫灵公和他的男宠弥子瑕。卫灵公把弥子瑕养在宫里，极尽宠爱。

有一天夜里，弥子瑕老家跑来一个人：哎呀，弥子瑕啊，你快回家吧，你老娘病得快不行了。

弥子瑕一下子就慌神了，立即招呼卫灵公的车夫：快，快送我回家。啊，那个，我已经跟国君汇报了，他让我找你的。

然后，弥子瑕就坐着卫灵公的车，夜出宫门，回了家。

可实际上，他根本没来得及找卫灵公，他这是“矫jiǎo诏”，假传圣旨，在当时这是重罪，要被施以刖[yuè]刑，得剁脚。

可是，卫灵公知道这个情况之后，非但没有怪罪弥子瑕，反而大加赞扬：弥子瑕真是个大孝子啊，为了着急看母亲照顾母亲，连被剁脚，都不怕。

还有一次，卫灵公和弥子瑕一起在果园里游玩，弥子瑕摘下一个桃子，咬了两口，感觉很甜、很好吃，随手就给了卫灵公：大王，您也尝尝吧，可甜了。卫灵公接过来就搁嘴里，三两口就把这多半个桃子给吃了：啊，好吃、好吃。这就是“分桃”，这实在是恋人之间一个很典型的亲昵的举动。

不过，放在君臣之间，可就是大不敬了。你拿个桃，啃两口，再给你领导吃，你试试，还不得给你两大嘴巴啊。可是，当时的卫灵公对弥子瑕满满都是爱，心里想的都是：弥子瑕是真爱我啊，觉得桃子好吃，自己舍不得都吃上，还分一半给我吃。

然而，所有的爱情都抵不过时光。岁月是把杀猪刀嘛，几年后，弥子瑕年老色衰--也不见得就多老，也许就是审美疲劳。电影《手机》里，主人公费老搞婚外情，说自己跟他老婆，患难夫妻，感情深厚，只是有些审美疲劳。

总之，卫灵公后来越来越看不上弥子瑕了，甚至厌恶了。有时翻起旧帐来，气不打一处来：当年这小子竟敢矫诏坐我的车，还把吃剩下的桃给我吃，太可恶了！早该杀了他。

这就是，同一个人，同样的表现，在不同的时间收到的君主的反应有多么不同。

龙阳的故事也挺有哲理的。

龙阳，算是个人名，龙阳君，跟孟尝君之类的一样，是个封号。他也是个绝色男宠，谁宠他呢？魏安釐王。就是信陵君辅佐的那个魏王。

有一次，魏王和龙阳君一起坐在船上钓鱼。钓了十几条鱼了，魏王发现龙阳君开始掉泪。魏王问：宝贝啊，你是啥了，哪不舒服吗？

龙阳君哭着讲：大王啊，我没什么不舒服，我只是忽然悟出一个道理来，伤感了。

魏王：什么道理啊？

龙阳君：大王啊，是这样的。我刚钓上头一条鱼的时候，老开心了，老稀罕这鱼了。过了一会儿呢，我又钓上一条鱼，这条鱼比刚才那条大多了，我更开心了，对刚才那条鱼就没感觉了。然后，我又钓上第三鱼，这条鱼还要大，红鳞，漂亮，太喜欢了。前面那两条鱼，就感觉没劲了。我就想到，如今天下的美人有的是，都恨不得来服侍您，哪天您遇到一个更漂亮的，不也对我就没感觉了吗。所以，我便伤感了。

魏王一把搂住龙阳君：宝贝，不要说傻话了。贾宝玉不是说过吗，“弱水三千，我只取一瓢饮”，我只要你一个。我马上就下令全国，谁要敢跟我提“美人”二字，杀无赦。

真可谓基友中的极品啊！

据说这位龙阳君还是个大剑客，这方面怎么还是这样呢？理解不了。

断袖的故事是西汉的，以后再讲。

接着说《说难》，《说难》里最后一个故事是这样的：

郑国的国君郑武公想攻打胡人，这也是春秋时期的事。有一天，他把大臣们召集在一起：各位爱卿，最近我想发动次战争，打点地盘，你们看，咱打谁好呢？

有个大臣叫关其思，他是郑武公的近臣，知道郑武公想打胡人，赶紧迎合：主公啊，为臣认为，打胡人最合适了......

话音未落，郑武公勃然大怒：放屁，胡人跟咱这么好的关系，怎么能打胡人呢，打谁也不能打胡人啊，你小子竟敢打这种主意，这是挑拨离间啊，来人，拉出去，砍了。

然后，就把这个关其思给砍了。

很快的，这个事便传到胡人首领的耳朵里了：哎，真没想到郑武公这么仗义啊，够意思，咱以后对人家郑国也得好一点。

胡人对郑国非常感激，也就不加防备了。

结果，郑国突然出兵，打了胡人一个措手不及，大胜，一下子便占了胡人大片领土。

您听明白了吗？郑武公这是玩了一个苦肉计，那个进言的关其思，被作为一颗棋子，给牺牲掉了。

这个故事里的道理，真是让人无语。所谓，伴君如伴虎。你真不能高估自己在国君心中的分量，或者也不能高估自己在其他人心中的分量。

《周易》里有一句话叫：

易其心，而后语。--《周易》

易其心，就是交心，你得真正了解对方的心思，才能给对方出主意、提建议。

《周易》里那段原话是：

君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。--《周易》

做到这三条，才能保全自身。这段话整个的意思，请参看拙作《简易经》--哈，插个广告。

这就是一个保身的问题。前面讲过，保身是儒家和道家都格外强调的问题。可是，历史和现实中，太多人都缺乏这种意识。前面讲燕昭王时也讲过一个这样的倒霉蛋，像关其思这样，被主子给当作棋子牺牲掉。以后，这样被牺牲掉的棋子还有无数。

这也是韩非子冷酷的东方帝王术的一个缩影。

韩非子的思想，给人一个强烈的印象就是冷酷，冰冷残酷。读他，不像读孔子的《论语》，能体会到一种人性的温暖，他所宣扬温良恭俭让，忠恕，等等，都是人性善的那一面。韩非子更多是讲人性恶的那一面，弱肉强食，你死我活。

最极端的一个例子，是他在《备内》篇--防备内部人的这篇文章中讲：

人主之患，在于信人。信人，则制于人。--《韩非子·备内》

君主最大的危险在于，信任别人。你信任谁，就会受制于谁。老婆孩子都不能信任。

夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。--《韩非子·备内》

两口子，本来也没什么血缘关系，有感情就亲密，没感情就疏远，就是陌路。

丈夫五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰。--《韩非子·备内》

君主，作为男人，他五十岁了，还是好色不减的。王后呢，女人过了三十就走下坡路了，就可能色衰而爱驰。

这时，对于这个王后来讲，就会面临一个生死危机。为什么？

因为，君主可能喜欢上别的女人，更年轻貌美的，然后把新人立为王后。她这个王后就得被废掉。而且，更要命的是：

其母好者，其子抱。--《韩非子·备内》

这是一夫多妻时的说法，男人喜欢哪个小老婆，那个小老婆生的孩子就会被喜欢，没事就抱抱。王后一旦被废，王后的儿子，本来是嫡子、太子的，也可能被废。以后就没了接班继位的机会了。从而，彻底败给那对新的母子。未来，因为曾是竞争者，就可能有杀身之祸。

所以，王后和太子，都会盼着君主早死。一旦君主死了，太子继位，这娘俩才算安稳了，才没有了危机。

所以，

人主不可以不加心于利己死者。--《韩非子·备内》

君主一定要留心“利己死者”，就是要看看，如果自己死了，对谁有利，就要提防这个人。

所谓，

备其所憎，祸在所爱。--《韩非子·备内》

人们都花心思防备自己憎恨的人、敌对的人，可真正的祸患，往往是自己喜爱的人给造成的，是你喜欢的人害了你。

是不是赤裸裸、血淋淋？夫妻之情、骨肉亲情，这都是人心里最柔弱的地方，最嫩的、最敏感的肉，韩非子照样不放过，在这上面动刀子，动他思想的手术刀。

他是夸大其辞、耸人听闻吗？不是，他讲的都是真事，这就是人性。

海尔张瑞敏被马云称为真正的中国管理大师，他就有个说法，说管理啊，兜兜转转，最终还是“人性”二字。从这一点来讲，《韩非子》绝对是一部伟大的管理思想著作，他对人性的思考是最深刻的。而且，可贵的是，他是用很多生动的故事来表达思想的。

先秦诸子百家的著作中，《韩非子》的故事最多，简直就是故事大王。比如，自相矛盾、滥竽充数、守株待兔、扁鹊见蔡桓公，等等好多妇孺皆知的故事，都是出自这本书。《资治通鉴》里收录的挺多的故事，也是从《韩非子》里选的。比如前面讲过的靖郭君“海大鱼”的故事，韩昭侯杀典冠的故事，等等的。

三家灭智伯的故事，韩非子也提到了，而且，他有精彩的评论，他说智伯的教训在于：

祸莫大于不知足。--《老子》

这是老子的话。人生的祸患，最大的就是不知足。韩非子对老子的研究太深厚了。他虽然是法家的代表，可他的理论基础则是道家的，是老子、黄老。

《黄帝四经》开宗明义就是三个字：

道生法。--《黄帝四经》

这三字讲明了道家与法家的关系，法家是从道家生出来的。《史记》也是把老庄申韩列在一篇传里，老子、庄子、申不害、韩非子是一个系统的。所以，韩非子批儒家、批墨家，唯独不批道家。他批儒、批墨，有句名言：

儒以文乱法，侠以武犯禁。--《韩非子·五蠹》

墨家这一派，前面也讲过，它发展到后期成了一个侠义之士的群体。武侠小说里，这一帮、那一派的，体现的就是墨家的一个传统，其实说白了就是“黑社会”。它是一种与君权政府对峙的民间力量，也就是“以武犯禁”，这与韩非的法治思想是相悖的。

儒家是玩文的，它有一大套德治的思想，也包括限制君权的思想，这套思想总想凌驾到法治思想之上，而且，很多形式化、理想化的东西。这些都是被韩非子讨厌的。

可是，后世儒家占主流，执政的大臣们都是读儒家的经书长大的，所以，他们对韩非子就比较抵触。而且，韩非子把君臣之间的关系描述得太紧张了。他讲：

黄帝有言：上下一日百战。--《韩非子·扬权》

臣之所不弑其君者，党与不具也。--《韩非子·扬权》

上下一日百战。君主与大臣之间，每天都经历无数次无形的交锋。大臣之所以没有弑杀君主，只是因为他的党羽没具备，没条件。只要条件成熟，他肯定杀了君主自己干。

这可不是耸人听闻，不是凭空说的。韩非子指出：

周宣王以来，亡国数十，其臣弑其君而取国者众矣。--《韩非子·说疑》

从西周早期以来，灭亡的诸侯国有数十上百个了，其中，国君被手下大臣杀的，这种情况太多了。

皇帝要整天看这样的理论，大臣们还怎么活啊。所以，《韩非子》在后世流传中，一直不被主流的大臣和知识分子们欢迎。

不欢迎，也绕不过去，不能无视他，特别是他讲的法、术、势，可以说是东主帝王术的三大要素。做君主、帝王，或者权臣、领导者的，都得用这三样东西，才能玩得转，无非也就程度不同。

法是什么？韩非子讲：

法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。--《韩非子·定法》

法是要明确写在纸上的，是臣民们都要知道的，要遵守的，是国家各方面管理的明确依据。“此臣之所师”，这是大臣们尤其要掌握的。

术是什么呢？韩非子讲：

术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。--《韩非子·定法》

术，就是怎样选任官员，怎样推进工作，怎样控制权力，等等的手段和技巧，这不是写在纸上的，是要灵活掌握的。“此人主之所以执也”，这是君主要掌握的。

势是什么呢？韩非子讲：

势者，名一而变无数者也。--《韩非子·难势》

势是中华文化的大概念，在各种情景中都很讲究势。官场上，看谁的权势大；战场上，看谁的阵势强；市场上，看谁的形势好。下棋的，讲究“弃子取势”；看风水的，讲究“山形水势”；写字的，有句话叫，“笔锋回日月，字势动乾坤”。都是讲势，而变化无穷，也就是“名一而变无数者也”。用《孙子兵法》中的话讲，就是：

势者，因利而制权也。--《孙子兵法》

势的关键在于，随时保持一种主动的、对自己有利的局面。

孟子也讲：

虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。----《孟子·公孙丑上》

这句话的意思，可参看拙作《人生四书》的解读--哈，又打一广告。

我研究黄老思想，有过一个总结：道、德、法、术、势，这五字，是中国管理思想的核心。有机会讲黄老时，再展开说吧。

总之，韩非子的这套管理思想很强大的，很务实，治国者绕不开，后世的皇权时代，明面上大家都讲儒家，仁义礼智信，高尚、体面；台面以下，还得是韩非子法家的这套东西管用。也就是所谓的外儒内法。

说得再不客气一点，我们讲历史，讲智慧，无非就是透过表象看实质，透过明规则看潜规则，最终看到的，常常就是韩非子讲的这些。

谷园

河北黄骅人，供职于市委机关，青年学者，中国式励志理念的开创者，著有《吃透曾国藩》、《人生四书》、《简易经》、《谷园讲通鉴第一部：这才是战国》、《谷园讲通鉴：这才是秦汉》等国学著作，其中《人生四书》已出版韩文版，《这才是战国》台湾版即将上市。

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