屈原、介子推、伍子胥、曹娥女端午节喊冤，到底是为什么？

今天一个朋友问我

“端午节是怎么来的”

小编想着，这个问题嘛，简单！

小编的答案：

端午节是中国汉族百姓纪念屈原的传统节日

可是，看着朋友那学术性的目光，

我就知道，这其中肯定有问题！

他反问我：端午节和屈原有什么关系？

what？

难道没关系么？

到底有没有关系，快随小编来看看吧~

关于端午节的起源，民间普遍认为是纪念屈原，部分地区也有纪念介子推、伍子胥和曹娥女的说法，可实际上，这四者都不是端午节的真正起源！

端午节纪念屈原，就像梁山伯与祝英台（两人并没有在一个朝代）一样，都是一个美丽的误会！

从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的是南北朝时南梁吴均的《续齐谐记》：

《类聚》四引《续齐谐记》：「屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。汉建武中，长沙欧回，白日忽见一人，自称三闾大夫，谓曰：‘君常见祭，甚善。但常所遗，苦为蛟龙所窃。今若有慧，可以楝树叶塞其上，以五彩丝缚之。此二物，蛟龙所惮也。’回依其言。世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。」

此时屈原已去世750年以上。

另外，“端午”一词出现得较晚，以目前的资料所见，“端午”最早现身于《唐书》中，而《唐书》为宋人所撰。因此，也可以说，“端午”一词，大约出现在宋朝。

可见，从屈原投江自杀到东汉再到宋朝，漫长的时间段内，屈原无法和“端午”建立起有效的联系。

值得注意的是，屈原是楚国人，春秋时各国历法均不相同，如屈原真是楚历五月五日投江，秦历也只会记作二月五日（据睡虎地秦简，秦“五月，楚八月”），则端午节只能改期。

近代以来，学术界仅把传说看作是节日风俗的一部分，而且众多学者试图从端午节的发生时间和风俗习惯出发，科学地探讨端午节的真实起源。

闻一多：祭龙说

据闻一多考证，端午节民俗出现的时间比屈原早得多，他认为，五月初五应该是“龙的节日”，主要起源于南方吴越民族部落举行图腾祭的日子，赛龙舟则是祭仪中半宗教半社会性的娱乐节目。

至于为什么会得出这样的结论，在闻一多看来：

一方面是因为吃粽子和竞渡是端午节最重要的两个活动，并且他们都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，竞渡用的也正是龙舟；

另一方面还因为竞渡和古代吴越地区有密切的关系，而且根据西汉刘向《说苑·奉使》中的记载，吴越之地有“断发文身”、“以像龙子”的习俗，表明吴越先民很早就把龙作为图腾；再者还因为古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这也与“像龙子”的文身习俗遗迹相符。

从图腾主义的研究视角出发，闻一多还认为：

龙舟是文身从身体扩张到身体以外的用具，而龙舟竞渡应该是史前图腾社会的遗俗。他更进一步推测到，端午节可能最初只是长江下游吴越民族的风俗，东汉以来，随着吴越地域逐渐被开辟，在吴越文化与中原文化的互相交融中，端午作为节日才渐渐传播到了长江上游以及北方各地。

相较于闻一多先生的说法

下面这两位先生可谓生态环保

让人不得不感叹

原来古人早已经意识到环保的重要意义了！

江绍原：公共卫生说

著名宗教学家、民俗学家江绍原先生《端午竞渡本意考》中，在“竞渡是吊屈原吗”、“竞渡本是一种用法术处理的公共卫生事业”、“竞渡起于送灾”、“命舟遣灾何故变成竞渡”、“古人为什么选定五月初五为命舟遣灾之日”五个基础上提出了“公共卫生说”。

江绍原认为：

龙舟竞渡的原始意义并不是为了悼念屈原、伍子胥或勾践等人，而应该是送灾逐疫，只是随着岁月流逝，它发生了一系列嬗变，变得有些面目全非。追悼屈原乃是读书人的误解，龙舟竞渡比楚人纪念屈原、吴人纪念伍子胥、越人纪念勾践都要早，它起源于送灾、镶灾，其本意乃是用法术处理的公共卫生事业。

王利华：防疫保健说

生态环境史研究专家王利华教授，从文化风俗与生态环境的历史关系上着眼，重新探索了端午风俗的内在意蕴，提出了“防疫保健说”。在《端午风俗中的人与环境—基于社会生态史的新考察》一文中，他认为，古人之所以在农历五月制造出一个“卫生防疫节”，主要是基于传统社会中把五月等同于“恶月”的说法。不能拿今人的观念把它当作是“迷信”，主要是因为古人感知到了仲夏季节来自于生态环境中的种种威胁，而这些威胁确实是真实存在着的。

在王教授看来：

防疫保健才是端午风俗的主题，透过端午风俗可以清楚地看到，环境既给古人造成了严重的威胁，同时也为人们提供了解除威胁的自然条件，季节变化导致环境因素的改变，迫使人们不得不采取种种方式予以应对。

还有许多人，将端午和季节联系到了一起。

浦江清：忌讳说

浦江清《谈端五节》同样认为端午起源与屈原无关，并称端午节应作“端五节”，他解释说：

“端者，初也，端五便是初五，指的是五月初五。原来古人把数目看得神秘，这个日子有两重五，显见得奇巧不寻常的。所以五月五日，和三月三日，七月七日，九月九日，都算是一个节。那种奇巧的日子，古人对于他们有相当的忌讳。”

浦氏进一步分析说，

正因忌讳五月五日之奇巧，民间遂以毒攻毒。

划龙船闹锣鼓，是要炫示力量，以克服水怪；

饮雄黄酒、焚苍术、插菖蒲，是辟瘴气；

扎艾人、艾虎、艾剑则是祛魔；

粽子也是辟邪的东西，主要靠捆绑粽子的五色丝线。汉人应劭《风俗通》就说，“五月五日以五彩丝系臂，辟兵及鬼，令人不病瘟。”

从端五开始，天气渐渐炎热，蛇虫百物活动起来，痢疾、疟疾、霍乱、伤寒等容易流行。古人缺乏现代医药知识，又恐慌疾病死亡，于是想到用草木药物来辟毒制鬼。

黄石：夏至说

现代民俗学重要领军人物之一黄石先生，首倡端午源于“夏至说”。古往今来，“为屈原招魂”是对端午节意义最有力量的解说，而这一解说理论的两大支柱就是角黍和竞渡——角黍为祭屈原，竞渡为招忠魂。

因此，作者详细考证、分析了这两大事象背后到底有何意义。通过与秦汉以来采百草、合众药等端午古礼相比较，黄先生找到了很多推倒角黍和竞渡的反证，并最终得出结论，端午节的实际意义就是“逐疫”，集中表现了送瘟镶灾的愿望，也表现了生存的欲望，一切端午礼俗也都围绕这一中心展开。

角黍和逐疫原本是分属于两个体系的物事，角黍本来是荐新之祭，逐疫是禳灾之举，待荐新之礼废除后，因为时间巧合，时食也可以通用，角黍也就与端午发生了直接联系，自然而然地流传下来了。

龙舟实际上是法船，端午划龙船的第一要义是送瘟禳灾，而且竞渡真正的动机，还是为了达到维护生命的最高目的。瘟疫是五月里对生命最大的威胁，非驱逐不可。

正是因为五月是一年中“万物满长，初实有成，阴气萌作，疫病流行”的特殊节气，端午的诸多礼俗从文化脉演变上来说，也都是“顺时气”的具体表现。

李亦园：季节适应说

台湾中研院院士李亦园先生，在20世纪末提出了“季节适应说”。在《端午与屈原神话与仪式的结构关系再探》一文中，李先生从文化人类学结构主义的角度出发，分析了端午节和屈原传说之间的相互关系，他主要着眼于端午节发生的时间点来研究。

自古以来，老百姓特别重视冬至和夏至，因为它们代表了季节交替的重要节气，而自然界万物生长也是在这两个日子之后才出现的转折性变化。为了适应这一至关重要的季节转化，人民创造性地把所能运用的一切知识和技术都调动起来，通过对龙、水神的信仰活动来应对洪水频繁的问题，通过中医药的方法来防治蚊虫、疾病侵害人体，也就形成了风俗多样的端午节。