僧人形象是如何走向淫荡的？

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出家人，一向信奉“色即是空，空即是色”。面对性的诱惑，能在一众妖艳jian货的勾引中坐怀不乱，

但在很多文学影视作品中，人家好好一个禁欲和尚，却偏偏被写成了淫僧。有xxoo
行为不说，

还专门安排僧人当主角，和俗人谈恋爱？

why文学作品里的僧人都很色情？

暂时比较清白的出家人

任何一样东西，在刚出现的时候，因为新鲜，都会自带滤镜，具体情景请参考男女刚谈恋爱的甜蜜值。

佛教同理。

西汉末期，佛教传入中国。这时的佛教还比较原始，组织方式沿袭了印度的僧团制度，僧人们只用遵守僧团内部的规矩，至于世俗政权，是不太care的。再加上出家人恪守四大皆空，不带一点人间烟火气，也带上了神圣光环。

《世说新语》里记载了二十多位僧人和当时名士的交往，从这些交往中可以看出僧人们在中国的早期形象。

如竺法深，见朱门和跟游蓬户没得啥子区别，不为金钱所动，僧品还是很正面的，

如支道林，能说会辩、见解独特，王羲之都被他讲的《庄子·逍遥游》所折服，

总体来说，在《世说新语》中，僧人的形象都比较积极。

形象开始滑坡

东晋时期，佛教被统治者盯上了，一些统治者开始利用佛教来教化百姓，很多人开始追随佛教，出家为僧。

魏黄初中，中国人始依佛戒，剃发为僧。

林子大了什么鸟都有，随着僧人增多，不符佛教的行为也开始出现。佛教史料《高僧传》就记载有真假和尚存在：

澄道化既行，民多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。

梁元帝萧绎，就被和尚绿过
。

事情是这样的，萧绎有个妃子叫徐昭佩，俩人感情不咋地。但徐昭佩人到中年，又不受宠，只好找别人通奸，瑶光寺的智远和尚就是她一个偷情对象。除了和尚，徐昭佩还和萧绎的亲信暨季江搞上了，暨季江搞事之余不禁感慨：

柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。

从此徐昭佩就以成语“徐娘半老”的身份名垂千古。这事也充分说明，出轨，绝对不能和文艺会写诗的人搞。

佛教人数大增，加之僧尼们并不受自己统治，统治者感觉到了危险，开始灭佛。著名的，是南北朝时期的三武灭佛。到了隋唐，佛教又重新得到统治者的宠爱，在唐玄宗时期，统治者还从僧团中夺得了僧人的控制权，僧人从此得受统治者支配，成为维护统治的工具。

于是隋唐时期，佛教大兴的同时也在统治者控制下开始了本土化。僧人形象，在文学作品中也有好有坏。破戒的僧人，在这一时期的文学作品中多被叫做“异僧”。异僧们的行为主要有三个，一是僧人不守佛教清规戒律。南朝时期，梁武帝曾颁布《断酒肉文》，下令禁止出家人吃肉喝酒，但唐朝的《太平广记》中有很多出家人违反此规定的记载。

二是贪得无厌，原本该无欲无求的出家人居然爱起了钱财。唐高祖就因此处置过一批僧人和寺庙。

《旧唐书》

第三个，就是僧人开始在文学作品中色情化。《大唐新语》、《纪闻》等作品中都出现了不少僧人破戒xxoo的形象。

彻底崩坏

僧人形象彻底崩坏，在文学作品中以淫出名，被冠以“淫僧”之称，是在元明清时期。

元代，藏传佛教中的密宗开始自上而下盛行。而密宗最为人所知的，是男女双修法，人称欢喜佛法。

胜乐金刚和其明妃金刚亥母

女身称作明妃，至于两人在干啥，佛教的解释是通过 “以欲止欲”，借和明妃的修炼，达到修炼佛法、超然欲望之外的目的。粗暴理解，有点儿以毒攻毒的意思。

但这些高深的理论俗人不懂，也根本不！想！懂！凡人之所以称为凡人，就是肤浅得只看表面，淫者见淫，于是这佛家双修法就被当做了人间性教材……

元代统治者推崇藏传佛教的就有这个因素。谁说世间没得双全法？欢喜法就可以！不负如来不负卿，到头来哪个都不耽误：

帝王大婚时，必先导入此殿。礼拜毕，令抚揣隐处，默会交接之法，然后行合卺。

上行下效，双修法在朝廷之外也变成了房中术，和淫秽色情联系在一起，再没有了宗教的庄严和神圣，僧人形象也从此大滑坡，文学作品的僧人形象也越来越和性绑定，“胡僧”就是专门使用双修法进行色情活动的僧人代表。

修欢喜法的法海

到明代，淫僧已经成为了文学作品的常驻嘉宾。

如果元代藏传佛教是俗人们的yy去掉了佛教的神圣性。那在明代，就是僧人们自己走向了世俗。

朱元璋自己当过一段时间和尚，知道佛教在凝聚人心方面的厉害。为了不让佛教威胁统治，同时也能让佛教为自己所用，朱元璋推行了僧官制度，让僧人入朝为官。他写的《拔儒僧入仕论》劝僧人说：

若仕以道，佐人主，身名于世，禄及其家。贵为一人之下，居众庶之上，高堂大厦，妻妾朝送暮迎，此非天堂者？

公开以钱、权、名和色吸引僧人为官。

在朱元璋的软硬兼施下，有很多高僧走向了官场，这也直接导致了僧人形象下跌：脱掉法袍之外，僧人也不过是个人。

加之明后期，因为财政困难，僧人的“身份证”度牒开始售卖发行（明前期严格控制僧尼数量，僧尼要经过考试才能出家），很多人为了享受政府对僧人的赋税、徭役优惠，通过买度牒出家为僧。

僧人质量也以肉眼可见的速度下滑，很多滥竽充数的人无视佛教规定，披着僧人的名头干俗人做的事。

生活中的现实情节，在晚明文学作品中得到了狂欢。

明后期，社会崩坏，之前推崇的“存天理，灭人欲”理学让人太过压抑，人们不再继续禁欲，而是放飞自我，导致社会风气大变：

人情以放荡为快，世俗以侈靡相高。

色情作品有了市场。

加之明朝后期商品经济发展，文学作品得顺应市场要求，人们喜欢看啥就写啥卖啥。性本身不稀奇，带点情节、有角色、越是禁忌和神秘的性，越让人想看。（不懂的，参考制服诱惑和日本AV）

于是淫僧成为晚明文学作品的重要角色。

在古代艳情小说史上有姓名的“三言”—《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，和淫僧、恶僧有关的作品，就占了近30%。

三言中出现的淫僧，还带点劝诫性质，作者在写淫僧时有考虑以此教诲僧人不要再堕落，

我欲立情教，教诲诸众生。

公案小说中的淫僧，有为迎合市场需求的商业化写作痕迹。

从万历中期到明末五十年间现存的11本短篇公案小说中，每本都有3%-11%不等的篇幅与淫僧相关。

图片来自《被建构的叙述：晚明公案小说中的淫僧故事》

《律条公案》甚至还单独列出为淫僧列出了一个篇目——“淫僧类”。

《律条公案》小黄文一则

这些公案小说中的淫僧故事在情节、细节上都有很多相似之处，写作上带有套路。学者苗怀明分析认为这是为了市场，作者们刻意强化僧人的犯奸行为以吸引读者。

无论是天性解放，还是基于生活的艺术创作，又或者是商业需求，文学作品中僧人破色戒这个梗是流传下来了，《水浒传》里刻画的淫僧的形象至今都为人乐道：

一个字便是僧，两个字是和尚，三个字鬼乐官，四字色中饿鬼。

参考资料：

1.“三言”中的僧尼形象及其审美价值研究[D]，牛玥，西南大学，2010年4月12日

2.唐代小说中的法术僧人与另类僧人 [J]，赵杏根，苏州铁道师范学院学报(社会科学版)，200年6月第19卷第2期

3.佛教世俗化对晚明世情小说中僧尼形象的影响[D]，王煜，湖南师范大学，2014年5月

4.薛英杰. 被建构的叙述:晚明公案小说中的淫僧故事[J]. 励耘学刊:文学卷, 2015(2):241-259.，

5.为什么会有“淫僧妖道”？张彰，澎湃新闻，2015年10月31日，

6.明代小说中佛门情欲现象研究[D]， 陈苗苗，河北大学，2015年5月

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