男权主义：《聊斋志异》与婚外恋！

中国古代社会，对于男性实行的是一种有限的性自由。一个拥有相当的财产和社会地位的男人，在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾(小老婆)，拥有婢(丫鬟)。他可以只跟妾过性生活(但是不能因此而抛弃正妻)，也可以与婢发生性关系(只要事后把她“收房”，纳为妾)。

但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的“情人”或者“第三者”。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻;即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。男性如果有了婚外情，必定遭到严厉谴责与禁止。

在《聊斋志异》里，除了写青年男女争取自由的爱情婚姻外，蒲松龄还写了为数不少的已婚男子的婚外恋。与社会要求不同的是，特别重情的蒲松龄对婚外恋表现出格外宽容，甚至是欣赏和赞美的态度。也许耳闻目睹了太多女性在婚姻家庭里的悲剧，蒲松龄特别同情、关注女性的感情与思想。

他在创作中不遗余力地将女性的美展现给读者，展现给社会。即使在“婚外恋”这样一个不被社会接受和原谅的背景下，蒲松龄仍执着地赞美女性，讴歌女性。他热情地赞美男女之爱，同时冷静地思考失去爱情的妻子内心之痛。

《香玉》、《竹青》、《罗刹海市》、《林四娘》、《彭海秋》都是写“婚外恋”的佳作。

《香玉》中的黄生为读书而住进嵘山下清宫，陪伴他的只有窗外的几株牡丹。偶然，黄生在园中见到化为女子的牡丹花神香玉，并爱上了她，于是在树下吟诗一首:“无限相思苦，含情对短窗。恐归沙吁利，何处觅无双?”不想正是这首诗使香玉也爱上了黄生，一个风流俊雅，一个秀外慧中，二人彼此都“爱而忘死”。

某天，白牡丹花被即墨蓝氏移走。牡丹在蓝家“日就萎悴”，黄生怅惋不已，相思之苦难以言表。许多天后，香玉回来了，却已成花之魂，只有虚形。在黄生的精心呵护下，白牡丹开花，香玉复活。黄生与香玉，像极了神瑛侍者与绛珠仙草。一日日浇灌，精心照料;一个为爱而生，为爱美丽。不离不弃，唯愿相守一生。

白居易诗云:“少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”黄生有妻仍寂寞，在他心里，香玉才是他真正心意相通的妻子。黄生有妻子，爱情之花却开在家庭之外。对香玉来说，爱情就是生命的全部，她不计较所爱的人是否有家室，只求两人朝夕相对；对黄生来说，爱情来得比婚姻晚，婚姻之外的爱才是缠绵、浪漫、忘我的爱；对黄生的妻子来说，婚姻只是让自己换了个吃饭、睡觉的地方而已，丈夫不在身边，生活没有快乐，日子过得像悲剧，日日痛苦。

也许对于一个正妻来说，只需要“三从四德”、温顺驯良，而不需要有正常女性的特点。譬如年轻美貌，这不仅毫无必要，反而容易“朝秦暮楚”、“红杏出墙”，就连诸葛亮这样的大人物都说丑妻是福;再譬如床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家;再者，便是情感丰富，这一点尤其没有必要，因为爱情原本就不存在。

爱情不可以带来性，而且性中也不会有爱。所谓“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，没有爱情什么事。《聊斋志异》中的男子都是好色的，他们喜欢妖烧、妩媚、生动的女性美，在封建礼教的约束和教化下，黄生的妻子显然端庄有余，妩媚不足，无法用性的魅力吸引丈夫。

长久的恨郁生活使黄生的妻子早早地离开了人世，黄生“遂入山不归，”与香玉终日相守去了。为了爱，黄生和香玉可以义无反顾地死去，可以费劲周折地重生。谁也不会怀疑黄生与香玉爱情的真实性，谁也不能否认二人爱情的缠绵动人，谁也不敢说没有羡慕过他们对彼此的忠贞。

可是，因为黄生有妻子、有子女、有家庭，使得我们对这份爱情略有微辞。黄生为婚外恋放弃了一份责任，伤害了一颗真心，破碎了一个家庭。蒲松龄却没有因此而谴责黄生或是香玉，在他看来，没有爱情的婚姻是不值得用心维系、呵护的，这种婚姻的终结也没有什么可惜的。

黄生完全可以走出婚姻，寻找真正的爱情；香玉为爱情生生死死，令人钦佩，作者唯有赞美，无暇指责。黄生的妻子是否委屈，是否伤心，作者并没有关心，在他的思想中，爱情自由是不属于已婚女性的。为人妻的女性唯有相夫教子，侍奉公婆，根本没有追求爱情的权利。

在相当长的一段时间内，“不孝有三，无后为大”的古训一直影响着人们的婚姻爱情观念。为了生娃娃，性行为当然合情合理。皇上可以有三宫六院，百姓可以娶妻又纳妾，叫做“为后(代)非为色也”。然而，皇上有了三宫六院，百姓有了三妻四妾，不是照样到外面寻找艳遇?

父母之命、媒如之言的婚姻，是以传宗接代为目的的，中国历代家训中都强调婚姻并非寄托情感的所在，婚姻的根本目的在于嗣续香火。但是，没有爱情的人生不可想象，正值豆蔻年华年华，充满期待的年轻生命却被礼教的绳索捆扎得渐渐了无生气，多么可悲的一生!蒲松龄是个感情丰富、心地善良的人，他看到太多如花的容颜渐渐枯萎，他希望年轻人能够由于爱情的滋润而粉面含春。也许这就是他敢于冲破礼教的约束，大胆歌颂婚外恋的原因吧!

《竹青》以人鸟之恋状写人世的婚外情。书生鱼客落榜，没钱回家，饿昏在吴王庙。睡梦中被收编为“黑衣队”成员，做了乌鸦。吴王“怜其无偶，配以雌，呼之‘竹青’，雅相爱乐”。鱼客梦醒，不忘竹青。三年后，鱼客又到故地，来到吴王庙寻找竹青。已为人而不忘鸟侣，鱼客之深情可见一斑。夜晚，“忽几前如飞鸟飘落；视之，则二十许丽人”，这就是已成为神女的竹青。

二人“宛如夫妻之久别，不胜欢恋。”鱼客的妻子和氏，大度宽容，有封建礼教所赞扬的“不妒之德”，她没有计较竹青的出现，甚至因为自己不能生育，而特别喜欢竹青的孩子。但是竹青却不愿去湖南和他们生活在一起，她有独立的思想和性格，不愿因妾的身份与鱼客变得不平等。

鱼客没有因竹青而冷落妻子，使得妻子与竹青有了几分娥皇、女英的影子。在这个婚外恋故事里，我们没有看到哀怨、伤痛，在允许一夫多妻的社会制度下，在“不孝有三，无后为大”的传统观念下，鱼客和妻子、竹青的生活看上去很完美。蒲松龄把善良的人们放到一起，希望得到一个让所有人都欣慰、都释怀的结局。

《诗·国风》序言里有:“故变风发乎情，止乎礼义;发乎情，民之性也，止乎礼义，先王之泽也。”意思是说，男女于婚姻之外，对其他异性产生爱慕之情是很正常的，完全禁止男女之间的相互吸引是根本不可能的事；但是这种互相吸引一定要有分寸、有限度，千万不能将自己推到悬崖边上，处于危险之中。

鱼客既满足了自己对异性的渴求，又顾及了妻子的感受，让自己在家庭和“婚外情”之间如鱼得水。这是蒲松龄羡慕的婚姻形式，也是天下众多男子羡慕的婚姻形式，但在今天，从女性角度思考，这种状态依然是女性的妥协的结果。

简·爱是世界文学史上的一个高尚形象。她为了保持人格的独立和自尊的高贵，宁可放弃真心相爱的罗切斯特，也不愿做“情人”、“外室”；她宁可做心灵的苦行僧，也不愿睡在不属于自己的温床上。在她的人生观里，尊严高于一切。

关于“婚外恋”的故事，我们再来看看《青凤》。耿去病是有妻子儿女的书生，夜入怪异的宅第，遇见了“弱态生娇，秋波流慧”的狐女青凤。为了再见到青凤，耿生与妻子商量一起搬进废宅居住，遭到妻子的拒绝。耿生太狂妄，居然要妻子陪她追求别的女子。

一个典型的男权主义者，不在乎妻子的感情，不理会旁人的冷眼。耿生的妻子深信“夫为妻纲”的教诲，服从丈夫、忠于丈夫，却不敢约束丈夫，眼看着丈夫大张旗鼓地去追求别的女子，自己却一点办法也没有。耿妻是又一个封建婚姻的牺牲品。

一年后，青凤遇险被耿生所救，从此二人“坚永约，”耿生将青凤“另舍居之”，青凤做了耿生的情人，过上了“金屋藏娇”的生活。耿生的妻子一定不知道青凤的出现，这个笃信封建礼教的“规矩”女人，即使知道了，除了接受事实也没有别的办法。

耿生对青凤的爱更多来自性的吸引。“据我们观察，大多数的人，无论男女，是单婚而兼多恋的。那就是说，他们只愿意有一次永久的婚姻，而同时希望这种婚姻关系并不妨碍他或她对其它一个或多个异性的人发生性的吸引，固然我们也可以感到这种引力和在婚姻以内所经验到的引力在性质上是不一样的，同时他们也会知道，把这种引力多少加以控制，使不致于推车撞壁，也是很可能的事。”

耿生在妻子和青凤之间各有所侧重，既不令妻子感到惶恐不安，又不让青凤受到冷落，这个婚外恋没有以悲剧告终，应该“归功”于耿生对婚姻和性爱的理性区分吧。

《聊斋》是一本写给男人的书，不管欣赏它的读者是否相信鬼或妖的存在，他们大概都不会害怕碰到“毕怡庵式的艳遇”，渴望在平静的生活之外再编织爱的温床。围城外的爱情女主角都无意走进去，却获得了刻骨铭心的爱情。围城内的妻子们除了看到高高的寂寞高墙外，还有什么呢？她们除了男人赋予的身份外，一无所有，更逞论爱情!青凤是狐，香玉是花，竹青是鸟……她们将最自然、最纯洁、最不饰雕琢的真情大胆地表露，让生命精彩，不枉此生。可叹妻子们在这绚丽的光影下显得多么灰暗、没有生机!面对丈夫的“出轨”、“背叛”，“三从四德”的她们毫无反应，努力让自己可有可无，她们可曾想过抗争?

来稿/丽敏