探寻古人修真炼丹之道/史清根

摘要：古人修真炼丹有道，自古以来成为人们生存的最高追求。中华文明的核心思想之一是天人合一，内丹家视人体如天地，与天地同司造化。内丹采药之功之中的龙虎、二炁比喻什么？如何升降？天心如何与人心相合？本文尝试建立内丹天文学之浑天说模型以答之。随着社会的发展，人们已经跳出了“谈神色变”的怪圈，用最科学的观点来认识眼前的微观世界，说到修真内丹学，相信很多人都有了解一二，其常被视为得道修仙的最佳途径。但这一修行方法乃是唐宋以后才逐渐兴盛起来的，那么在此之前的上古先民们是如何修行飞升的呢？且听作者道来。
说到修真内丹学，相信很多人都有了解一二。《悟真篇》中提到了“学仙须是学天仙，惟有金丹最的端”；南宗明确提出了想要得道成仙，修炼内丹乃是最佳的途径。其他重要丹道典籍，如《钟吕传道集》《指玄篇》等等也，都为修仙之路指引迷津。

学仙须是学天仙，惟有金丹最的端
然而，当我们翻开华夏五千多年的厚重历史，我们就会发现内丹学只是华夏仙学的冰山一角。内丹学自唐宋以后才逐渐兴盛起来，那么在其产生之前，先秦的上古先民又是如何修仙的？
古老而神秘的华夏，其实早在五千多年前（甚至更早）就已形成了修仙之学。这在一些先秦的道家经典中，可窥见一二。 下面我们就来看看先秦的道家经典《列子》，从中寻找古仙之学的踪迹。其中的《黄帝篇》就提到了上古时代的华胥氏之国，天下为道，人民纯用本性、大慧无智，可以说是人人皆神的上古时代。传说华胥乃伏羲、女娲之母，黄帝的直系远祖。

她以道治理天下，“其国无帅长”、“其民无嗜欲”，一切都顺应自然。百姓“不知乐生，不知恶死”，所以那时没有夭殇之人；“不知亲己，不知疏物”，所以人民也没有爱憎之心；“不知背逆，不知向顺”，因此人民之间也没有什么利害关系。
华胥氏之国的百姓没有什么值得偏爱和吝惜的，也没有什么值得畏惧与顾忌的。因此，他们都能够“入水不溺，入火不热”、“乘空如履实，寝虚若处床；云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”。

在这个性慧隐退而智能强化的时代，现代人可能有点无法理解上古先民的这种“愚笨”，但我们应该明白这不是愚笨，而是大慧无智、大慧若愚。上古时期的百姓质朴无华，少私寡欲，一切顺应自然。在他们的世界里，万事万物没有多少分别，生死无别，亲疏无分，逆顺无有。
水、火、云雾与世间其他万物都是一样的，他们入水即是水，入火即是火，穿云入雾即是云雾，他们自己与大自然是一体的，是没有分别的。他们已达到了心无逆顺、物我两忘，一切全凭神行的自然境界，因此自然而然能入水不溺，入火不热。
道教经典《高上玉皇心印妙经》中也有一句“神能入石，神能飞形，入水不溺，入火不焚”。其说明水淹不死、火烧不坏、乘云升空就像脚踏实地乃是神灵之所为，但华胥氏之国的平民百姓亦能如此。

可以说那个时代的人不修而有道、自然成仙，而这大概都是大慧无智、质朴无私的缘故。
华胥氏时代毕竟过于久远，如今这个用智弃慧的时代，早已丢失了上古时期那种纯粹质朴的环境氛围。我们想要像上古先民那样不修而自然有道，几乎是不可能的。不过，离那个时代更为接近的人物，如春秋战国时代的列子，却验证了修行这条上古之法，就能得道成仙。
列子拜了老商氏为师，与伯高子为友，跟随两位先生学习了九年之后，他达到了一种神妙的境界。他“横心之所念，横口之所言”，竟然已经不知道是非利害是什么了，也不知道老商氏是他的老师，伯高子是他的朋友。
在他那里，内心思想和外界事物的界限已经茫然无存了，此即所谓物我两忘。这之后，“眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无不同也”，于是“心凝形释，骨肉都融”，他感觉不到身体所倚靠的地方，脚下所踩踏的地方，任随风吹飘荡，犹如木叶干壳，“竟不知风乘我邪，我乘风乎”。

列子修道九年以后，身内身外的界限已经没有了。通过精神凝聚，形体就能与外界融合，这时的列子就成了风、成了云，自然能凌空乘风、御风飞行。其实，这和华胥氏之国百姓入水不溺、入火不热的道理是一样的。
那么，如何才能做到华胥氏之国的百姓以及列子那样呢？关尹曾有言：“是纯气之守也……壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？”
这里有几个关键“纯气之首”、“壹其性”、“含其德”，就是说要保持纯正之元气，如何纯正？要“壹其性”，即是守一心专；要“含其德”，即是至诚无私。这样才能达到“神无隙”，即是心神高度凝聚、无间无隙。这个时候自然心凝形释，与造物相通，与外界融合。比如《列子》中还有个叫商丘开的也是如此。当时，范氏子华颇受晋君宠幸，势力十分庞大，府上聚集了无数的游士侠客。一次，老农商丘开听到范家的两个门客谈论子华的名气与势力，说他能使“生者死，亡者活，富者穷，穷者富”。

《性命圭旨》云：“天一生水，位居北，其象为玄武；地二生火，位居南，其象为朱雀；天三生木，位居东，其象为青龙；地四生金，位居西，其象为白虎”。丹家四象之说，实渊源于天文，古人把天空之恒星划分成为“三垣”、“四象”。
“垣”为“城墙”之意。“三垣”是象征皇宫的“紫微垣”；象征行政机构的“太微垣”；象征繁华街市，与各国诸侯进行贸易的“天市垣”。三垣环绕北极，呈三角形排列。“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
商丘开当时穷困不已，为了生存，他来到了子华门下。子华的门客都是豪门子弟，看不起商丘开，还戏弄侮辱他，商丘开却没有一点怨恼。后来，门客们带商丘开登上了高台，其中就有人故意说道：“有谁愿跳下去，就赏他百金！”
商丘开深信不疑，抢先跳下了高台。出乎众人意料的是，他的身体就好像飞鸟一样，轻轻飘落，毫无损伤。之后，门客们又指着一处深水潭说：“那里面有珠宝，潜入水底就能得到。”商丘开又信以为真，跳入了水底，果然找到了珠宝。
过了不久，范家的仓库发生了火灾。面对熊熊大火，子华对商丘开说：“你如果能进入火中抢救锦缎，就有重赏。”商丘开毫不犹疑，立马冲入了大火，多次出入于火海之中，却没有沾染一点尘灰，身体也毫无烧损的迹象。这一来，范家门客都看出他是有道之人，一齐向他道歉。
商丘开却说，他没有道术。他只是听到门客们谈论范氏的厉害，想来脱离贫困，并对此“诚之无二心”。到了范家之后，又以为门客们的话都是真的，唯恐“诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已”。
很明显，商丘开的神奇之处就在于“至诚”和“心一”。所谓“用志不分，乃凝于神”就是要求修行者守一心专，至诚正心，方得心神凝聚，无有间隙。这样就能保持纯和之元气，与天地万物合一，也就没有什么东西能伤害和阻碍他。他即是空气、金石、水火，因此在金石中走动、在水火里出入，都是轻而易举的事。
可见，要达到上古先民以及列子等人那样的境界，其关键就在于守一心专，至诚无私。
古仙之学一直流传后世，如《清微丹诀》中就有提到：“正心诚意，神气冲和，故道即法也，法即道也”、“故德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法”。
清微雷法强调了正心诚意，强调了德和诚的重要作用，即所谓的至诚无私。其实这里已经暗含了守一心专的意思，因为要至诚无二心，就需先守一心专。这正如兼修雷法的南宗祖师之一白玉蟾所说：“法是心之臣，心是法之主。无疑则心正，心正则法灵。守一则心专，心专则法验。非法之灵验，盖汝心所以。”守一心专，至诚心正，自然心合于道，法验通灵，无一不应。
《道德经》中有言：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”守一心专，正心诚意，乃是修仙之法门。《道德经》中还有言：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。”心正无私，乃是成圣成仙之奥妙，而得与天齐寿。守一心专，至诚无私，古仙之秘奥尽在其中矣。古人修道炼丹养生第一道坎。
作者简介：史清根，自谓白云山人，人称白云先生，56年生，祖籍河南省新乡市卫辉，中共党员，大学本科学历，中学高级教师，国际易经学院顾问，客座教授，新乡市国学学会顾问，北京创意养生协会会员，人民艺术家协会会员，太极书法评论员，国学教授。