浅谈唐玄宗李隆基对于道教的崇尚表现！

李隆基年一年,唐朝第七位皇帝年一年在位,睿宗李旦第三个儿子,庙号为“玄宗”,是唐朝历史上和唐太宗一样享有盛誉的皇帝。由于其溢号为“至道大圣大明孝皇帝”,所以历史上习惯称之为“唐明皇”。

唐玄宗“性英断多艺,尤知音律,善八分书。仪范伟丽,有非常之表。”“性英武,善骑射,通音律、历象之学”他少年时被封为临淄王,颇有政治谋略,英勇威武,战功赫赫。

武则天被迫退位后,国家权力中心逐渐转移到韦后,她一步一步攫取了最高统治权,且以皇太后的身份临朝称制,引起了朝中大臣的强烈不满。

李隆基后遂与太平公主发动“唐隆政变”,剪除了韦后党羽。平乱之后,奉父李旦为帝,李旦执政两年后让位于李隆基。他后又一举摧毁了太平公主的女皇梦,彻底铲除了其集团的势力,结束了长期的政治动荡局面。

在他统治的四十四年间,励精图治,出现了我国历史上有名的“开元盛世”。与此同时,在他的极力提倡和扶植下,唐代道教的发展也达到了极盛。

道家道教自产生后逐渐缓慢发展,到了隋唐时期进入了一个繁荣的阶段。隋朝时期文帝和场帝就十分崇道,“复于城内歌甸造观二十四所,度道士一千一百人”,很多道士受到了恩宠。据《隋书·徐则传》记载,“时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等,亦行辟谷,以松水自给,皆为场帝所重”。

隋文帝说“法无内外,万善同归教有浅深,殊途共致。联伏膺道化,念存清净,若能高蹈清虚,勤求出世,咸可奖劝,贻训垂范。”可见他是尊尚道家思想的,连他的开国年号“开皇”也道教,具有道教神学符号的意义。

王韵说“年号开皇,与《灵宝经》之开皇年相合,故曰协灵皇。”他取这一年号意在象征历史进入了新的时代,是合符天意的。

李渊起兵后也非常注重道教的权威,利用舆论传播的强大影响力来说服民众,争取他们的支持和信赖,为夺取天下寻求最好的合法外衣。这一点对于出身门第不高的的李氏家族特别重要。

最让天下人信服的莫过于与老子这一神仙攀亲纳故了,于是就有了下面的神话和截言“当有老君子孙治世”,“武德三年五月,晋州人吉善行于羊角山见一老雯,乘白马朱馥,仪容甚伟,曰`谓吾语唐天子,吾汝祖也,今年平贼后,子孙享国千岁”,“我是天上神仙,姓李,字伯阳,号老君,即帝祖也”。

这些话语经过广泛地流传,意在说明李氏家族有继天下一统的天命,这是上天的安排,是合法合理、不能违背的。

李唐王朝的皇帝们始终牢牢抓住李耳这个护身符,并不断的给他带上种种光环,“祖先”、“元祖”等等称号不断出现,尊祖之风一代甚于一代。高宗和武则天时期掀起了道教初盛的局面,高宗时下诏“老先,次孔,末后释宗。”更制造老子“显圣”的神话龙朔二年二月,高宗和武后至洛阳宫,在老子祠旁道场蘸祭,“忽白光遍殿,照耀阶坛,老君现于光中二真人夹侍,良久方隐”。

高宗趁机大规模崇道,“尊祖之庆,古今莫比”。乾封元年二月二十八日,高宗自东封岱岳礼毕,迥驾毫州朝渴老君庙,上尊号为“太上玄元皇帝”,还颁行《追尊玄元皇帝制》曰“大道混成,先二仪而立至人虚己,妙万物以为言。奥若老君,联之本系,爱自伏羲之始,暨乎姬周之末。灵应无象,变化多方,游元气以上升。……行清净之化,承太平之业,宜昭元本之奥,以彰玄圣之功。”

武则天统治时期虽然依靠佛教但也对道教尽量采取了拉拢和利用的政策,利用道教图徽就是一例“`止戈龙'者,言太后临朝,`止戈'为武,武,天后氏也。”⑥她崇奉“先天太后”,并说“元元者,皇室之源,锰道德而无为,冠灵仙而不测,业光众妙,仁覃庶品。岂使宝允见御居,先母竞无尊位,可上尊号先天太后,宜于老君庙所,敬立尊像,以申诚荐。”

汤用彤先生曾说,武则天登极所利用的符凿,固非专依佛教,并有道教也。

唐玄宗即位后采取了遵祖崇道的政策,他说“为政之要,务全其本。若中国不静,远夷虽至,亦何所益治国与养病无异也,病人觉愈,弥须将护,若有触犯必至陨命。治国亦然,天下稍安,尤须兢慎,若便骄逸,必至衰败。”“往昔初平京师,宫中美女珍玩,无院不满。场帝意有不足,征求无己,兼东西征讨,穷兵默武,百姓不堪,遂至忘灭。此皆联之目见。故夙夜孜孜,'准欲清净,使天下无事。遂得摇役不兴,年谷丰稳,百姓安乐。”李隆基这样做的目的是铲除武后的势力、重塑李唐权威,于是也走上先辈之路—尊君敬祖。

经过一段时间的宫廷斗争,唐朝经济、政治和社会受到一定的影响和破坏。如何改变颓势使国家走上正轨、重续“开元盛世”的繁华和强盛,就成了他治国理政的内在驱动力。

著名的国学大师张舜徽先生认为《道德经》是“人君南面之术也”。

司马谈说“道家无为,又曰无不为。其实易行,其辞难知。其术以虚无为本,以因循为用。……虚者道之常也,因者君之纲也。群臣并至,使各自明也。”这是他对道家为君之道最精妙的表述。

汉初的“文景之治”与汉文帝、景帝采用黄老之术有着紧密的关联,而唐玄宗一直想开创唐朝新的辉煌必会吸取前人“以道治天下”的经验。

司马谈又说“儒者则不然,以为人主,天下之仪表也。主倡而臣和,主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要,去健羡,细聪明,释此而任术。”他将两家治国安邦之术加以比较之后提出道家优于儒家。

唐玄宗认识到到这一点,并亲自研读《道德经》,试图获取其最深层次的内核和内蕴,提出“其（道德经）要在乎理身、理国”的命题以矫时政。

道家经典著作《道德经》里面有诸多的修身养性的记载和表述,以“寂静主义”为特征的养生术多处可以看到,核心是追求延年益寿。李约瑟曾经指出,“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念,即认为达到长生不老是可能的”“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰美的青春,他们相信可以找到能够用以遏制衰老过程或返老还童的技术。”

道教徒希望通过身体的修炼可以成仙,到了那个境界精神也可以到得超越和升华,神仙生活是逍遥的梦幻般的永存。“来世的许诺特别能够吸引大众的心”,这对作为皇帝的李隆基具有太大的吸引力了,于是他到了晚年就沉恋于仙道了,尤其是的炼丹术、长生术等。道教信奉者和广大民众在道教的人生信条、救世方案和戒律的影响下,面对现实的压迫和不满就能自我慰藉,恭顺就逐渐成为习惯和传统,这就是玄宗想要的。