松雪本色——“人书俱老”的赵孟頫书碑

元 赵孟頫 崇国寺演公碑册（局部） 晚明拓 故宫博物院藏

中晚期、晚期书碑： 至大二年（1309）至至治二年（1322年）

至大三年，赵孟頫应召回大都。至大四年，元仁宗即位。赵孟頫得到了元仁宗的信任，其官职也逐渐升到了从一品的翰林学士承旨、荣禄大夫。延祐六年（1319年），因夫人管道昇患病，赵孟頫请旨还家。在途中，夫人去世，赵孟頫遂不再出仕。至治二年，赵孟頫病逝，享年六十九岁。

元 赵孟頫 崇国寺演公碑册（局部） 晚明拓 故宫博物院藏

至大三年到至治二年，赵孟頫人书俱老，虽然依旧保持着用笔的精致，结体的严谨，但却更富于变化。这一时期，赵孟頫因其官职，参与了朝廷的各项文治工作，主要是奉敕撰文和书碑。因此，赵孟頫碑刻遍布全国大多数省份，并且大多数为奉敕书碑。

崇国寺演公碑

全称《大元大崇国寺佛性圆融崇教大师演公碑》，又称《皇庆元年崇教大师演公碑》《定演道行碑》。正书，二十七行，满行五十四字。皇庆元年（1312年）三月立，赵孟頫奉敕撰文，并书丹、篆额。王洪、王珪刻。碑额篆书「特赐佛性圆融崇教大师华严传定演公道行之碑」。碑文中记述了护国寺的始创者定演禅师的生平事迹，以及他得皇帝赐地兴建崇国寺的经过。碑石原在北京护国寺。

元 赵孟頫 崇国寺演公碑册（局部） 晚明拓 故宫博物院藏

北京护国寺史称崇国寺，始建于元代。明宣德四年（1429年）赐名大隆善寺，正统四年（1439年）更名为崇恩寺，成化八年（1472年）改称隆善护国寺，屡经扩建，成为明代皇家巨刹。清康熙六十一年（1721年），蒙古王公贝勒又重修扩建护国寺，更名为大隆善护国寺喇嘛庙。晚清寺庙逐渐衰败，上个世纪三四十年代殿堂坍塌，几成废墟，仅存弥勒殿。据徐宗浩先生记载，原碑一九四二年时仍立于护国寺内千佛殿前。

元 赵孟頫 崇国寺演公碑册（局部） 晚明拓 故宫博物院藏

少林寺裕公碑

全名《大元赠大司空开府仪同三司追封晋国公少林开山光宗正法大禅师裕公之碑》。正书，三十七行，满行七十字。延祐元年（1314年）十一月立。程钜夫撰，赵孟頫奉敕书，郭贯篆额，陈颢立石，耶律德思刻。碑文记述了元仁宗皇庆元年（1312年）赠少林寺福裕禅师为「大司空、开府仪同三司」，追封「晋国公」，并命文臣为之立碑事。赵孟頫时年六十岁，在大都深受元仁宗器重。原碑位于河南嵩山少林寺。

元 赵孟頫 少林寺裕公碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

元 赵孟頫 少林寺裕公碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

此碑书法字势挺拔，庄重大气，法度谨严。赵崡《石墨镌华》评价此碑：「承旨书不甚如意，圆熟有之，而姿态不足，亦不及《孙德彧》、《御服赞》二碑。」《嵩阳石刻记》云：「按文敏书法为元朝第一。此碑奉敕书，不当假手，乃觉肥愞少风力，何耶。然笔自有致。」

元 赵孟頫 少林寺裕公碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

敕藏御服碑

全名《大元敕藏御服之碑》。正书，三十四行，满行八十一字。元延祐二年立。赵世延撰文，赵孟頫书丹，李孟篆额。碑文记述元成宗因感异梦，下旨将御服藏于终南山万寿宫的故事。原碑在陕西西安重阳宫。

元 赵孟頫敕藏御服碑册（局部） 清拓 故宫博物院藏

元 赵孟頫敕藏御服碑册（局部） 清拓 故宫博物院藏

明王世贞评价此碑：「此书乃承制，又中年以后，笔当最妙，而出入北海（李邕），有不胜其婉媚者，何也。」明赵崡认为：「此碑亦婉媚，大都如前碑指{《孙德彧道行碑》，元统三年（1335年）立}，而稍逊其园逸。」

元 赵孟頫敕藏御服碑册（局部） 清拓 故宫博物院藏

元 赵孟頫敕藏御服碑册（局部） 清拓 故宫博物院藏

永宁禅寺碑

延祐六年四月，赵孟頫行书，无立碑年月。仅见一本明代拓本，被剪裱为册页，墨纸二十二开半，现藏故宫博物院。

元 赵孟頫 永宁禅寺碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

元 赵孟頫 永宁禅寺碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

帖后有徐宗浩跋一段：「赵文敏公平生所书碑，不知其数。历来金石目及书画著录，均不甚详尽。余自前甲午（1894年）以来，见即收之，或不能收，亦必临写一通，以存其迹。至今已六十年，所得四百余种，摹刻俱佳者，仅二三十种耳。正月廿五日，帖贾以《永宁禅寺碑》售者，钩刻尚精，拓之纸墨约在明代，为灵石杨氏、嘉定徐氏所递藏，惟装池时剪裁错乱，殊不成文。又无撰人，无从考证，为可惜耳。略加整理，并为题记。甲午（1954年）二月初二日，石雪居士识于归云精舍，时年七十有五。」

元 赵孟頫 永宁禅寺碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

元 赵孟頫 永宁禅寺碑册（局部） 明拓 故宫博物院藏

身后刻碑： 至治二年（1322年）之后

至治二年，赵孟頫卒后，被朝廷追赠为江浙等处行中书省平章政事，追封魏国公，谥号「文敏」。赵孟頫去世之后，赵书碑刻也有很多，比如，泰定三年（1326年）立《达鲁花赤珊竹公神道碑》，为赵孟頫去世四年后立。又如，《蔚州扬氏先茔记》，至治元年刻，赵孟頫书并篆额。

这一时期赵书碑刻，主要存在以下几种情况：一、赵孟頫生前所书，而由后人立石；二、赵孟頫亲友的代笔之作；三、后人集赵孟頫书上石，如后至元四年（1338年）的《许熙载神道碑》和《儒学营修记》都是集赵书而成。四、是模仿赵孟頫书体的伪托之作。

对于部分赵书碑刻的真伪问题，特别是对至治二年赵孟頫去世后所立之碑，学术界存在很多争论，有待进一步研究。在此仅以《玄教大宗师张留孙碑》为例。

玄教大宗师张留孙碑

元 赵孟頫（款） 玄教大宗师张留孙碑册（北道教碑）（局部） 清拓 故宫博物院藏

全名《大元敕赐开府仪同三司上卿辅成赞化保运玄教大宗师志道宏教冲元仁静大真人张公碑》，又称「道教碑」。此碑有两块：一在北京东岳庙，天历二年（1329年）立，俗称北道教或北碑。正书两面刻，各二十八行，满行六十字。赵孟頫撰并书，吴全节立石，茅绍之镌。另一块在江西龙虎山，至正四年（1344年）立，人称南道教或南碑。碑文与北碑同，两面刻，碑阳三十五行，碑阴二十五行，满行均七十五字。赵孟頫撰并书，吴全杰立石，张纯摹刻。南碑较北碑立石时间更晚，碑文完全相同，仅刻者不同，这些可以说明南碑是据北碑摹刻而成。

元 赵孟頫（款） 玄教大宗师张留孙碑册（北道教碑）（局部） 清拓 故宫博物院藏

北、南两碑皆丰碑，雄伟高大，碑文两千八百余字。在赵孟頫所书碑刻中，如此长篇巨制，非常罕见，因此历代评价甚高。清孙承泽《庚子销夏记》卷七云：「元道士张留孙，官加开府仪同三司，上卿。名器之滥，至此可叹也。赵文敏奉敕书，其碑丰伟秀拔，最称巨观，自徐季海（徐浩）、李北海（李邕）而后，未见其匹敌也。」叶昌炽则进一步推崇此碑书法，在《语石》中说：「欧波（赵孟頫）墨妙，自以《许熙载》《张留孙》两碑为正矩。」

元 赵孟頫（款） 玄教大宗师张留孙碑册（北道教碑）（局部） 清拓 故宫博物院藏

赵孟頫卒于元英宗至治二年六月，两碑都是在其去世之后的一二十年间所立，因此存在疑议，很多学者认为此碑并非赵孟頫所书。清人陆心源就认为，《道教碑》为赵孟頫之子赵雍代笔之作。王连起先生，经过大量考证之后，进一步判断《道教碑》不是代笔，极有可能是刻工茅绍之的「冒名」之作。

元 赵孟頫（款） 玄教大宗师张留孙碑册（北道教碑）（局部） 清拓 故宫博物院藏

原文作者：王祎（故宫博物院书画部副研究馆员）
原文来源：《紫禁城》2017 年8月刊《元碑不出吴兴外：赵孟頫书碑浅说》
（因篇幅限制，原文有删减）

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