不是火星，这是西藏阿里的扎达秘境

不到扎达，算不得到过阿里。即便新藏线上有如此多的雪山草原，圣湖美景，但是扎达的奇特与震撼仍能算得上我心中新藏线上最浓墨重彩的一笔，至于扎达县的自驾概况，我认为可以主要分为三个部分：

第一个就是土林景观

600万年前，这里曾是一片方圆500多公里的大湖，但从200万年前开始，喜马拉雅造山运动把青藏高原猛的向上做了大幅度抬升，湖水外泄，露出湖底，那些砂层黏土在雨水河流的冲刷下，日渐剥落；再过了约199万年，这里才有了部落。

——摘自我的1人1车游中国第二季预告片《起源》配文

这里的土林跟新疆或甘肃的雅丹有着很大不同，雅丹主要是风蚀性地貌，所以沉积土质受风力切割的影响较大，比较好的一个区别就是，雅丹通常是沿着风向呈岛状分布，而且底部脆弱，沉积层单一，容易坍塌，侧面的水平侵蚀纹理也很明显。

以上照片来自 1人1车游中国第一季 第六章【下】 魔鬼城里有个坑 ，摄于沙尘暴即将来临时的雅丹魔鬼城，位于罗布泊以东，甘肃与新疆交汇处

但扎达土林主要是流水侵蚀地貌，沉积层受暴雨侵蚀的影响较大，所以侵蚀纹理也呈纵向叶脉分布，底部粗大，沟壑明显，而且沉积层厚度较高，土林整体基本是呈锥状，峰丛状分布，而且规模极其巨大。

这些道路交通的两侧太过于贫瘠和荒凉，实际上以扎达县为中心，土林公路（包括铺装路和非铺装路）有很多条，并向四面八方的小村落延伸。我在扎达县曾沿着其中一条土路开了很久也不见人烟，不过后来油量不多，担心没地方加油，才不得不折返回扎达县城。

实事求是的讲，当我站在高处向下望，是难以完全感受到土林的雄伟与壮观的，你得要驱车沿着弯弯曲曲的柏油路不停穿梭在密林深处，才能体会到那种山河湖海，沧海桑田的巨大变迁；才会发现自己的每次呼吸都是那么地微弱以及凝重......以至于这些照片和视频都显得过于片面和肤浅，因为它们确实缺少空间的纵深感和时间的厚重感。

第二个就是扎达县城

扎达县城真的很小，但是它的基建设施又真的很好，“麻雀虽小五脏俱全”像是完全为它而造，而作为通往土林各地辖区的交通枢纽，扎达县城又确实很重要，所以来这里住一晚，应该可以算得上是自驾游览扎达的最低配置了。

因为扎达这个地方不仅仅只有土林这种自然奇观那么简单，其实当我沿着象泉河往西走，一抬头就会看到土林崖壁上一个个的洞窟，而这些洞窟，也许最早可以追溯到公元9世纪。

如果大白胖能将我传送到那个年代，可能我会在夜晚降临的崖壁上看到点点烛光，听到无数佛教徒盘坐在洞窟内，对着象泉河发出诡秘的念经诵佛声。

而扎达的象泉河流域，曾经诞生过两大灿烂的人类文明，一个就是公元前4世纪的部落联盟，古象雄文明，据传它不仅是藏族苯教的诞生地，也是西藏所有佛法的宗源。

还有一个就是公元9世纪，在吐蕃国瓦解后建立于扎达境内，尔后又神秘蒸发的古格王朝，关于古格王朝的遗址，便是身在扎达不得不去的地方了。

所以第三点，就是古格王朝的遗址了。

古格王朝的遗址在扎达县城的西边，距离大约20公里，要是自驾的话可以慢慢晃过去。门票一百，不贵也不便宜，反正来都来了，你还想怎么地。

躲过牛羊，跟牧民打了声招呼，路过一个村子，接着往上再走一小段儿弯路，上午11点，我到达了古格王朝的遗址。

古格王朝的前世今生

站在远处眺望，建立于公元十世纪，却在300多年前顷刻覆灭的古格王朝都城扎不让，目前也只是一堆摇摇欲坠的残垣断壁，你很难去想象这里鼎盛时期万佛朝宗的盛况。

其实对于大多数内地游客而言，踏足古格遗址这个景点并不像自己心中所期待的那样绚丽夺目，实际上的观感则是凄凄惨惨，自己也是懵懵逼逼，因为景区所在地缺少任何的讲解和文字宣传，所以对于藏族文化本就不精通的我们，来到这里大多也就是摸摸土墙，登高望远，拍几张照片，最后绝尘而去。

但是实际上，古格王朝在藏传佛教的发展生息上有着举足轻重的地位，可以说若是没有古格王朝，可能在藏区不会有那么多的僧侣信徒。

为此我也是查阅了大量的历史宗教资料想要去归纳和总结，却发现这信息量太多，这故事是太长太宏大，查到后面我是喝了一口枸杞茶，吐了一口老血，手往藤条椅一拍，仰头留下一声叹息。

我大致

且不准确

且不严谨

且不负责任的

归纳和梳理下来

这故事是这样的

在很早以前，西藏阿里的象泉河流域就诞生了部落，基本这些部落文明分布在冈底斯山脉附近，差不多是今天的狮泉河，扎达，普兰县这些水资源丰富，牧草鲜美的地方。（至于扎达为何后来变得如此贫瘠，我没有去求证，估计是因为过度放牧，植被退化造成的吧）

这些部落在随后的几千年发展历程中，在象泉河流域孵育出了古象雄文明，产生了很牛逼的部落国家——古象雄国。

古象雄国的象雄文明，又孵育出了西藏最原始的宗教，叫做【原始苯教】（实际是一种萨满教，信仰万物皆有灵），后来原始苯教在与佛教的争斗中，意识到自身理论上的不足，于是由此派生出【雍仲本教】包括了医学，建筑学，语言学，逻辑学，佛学，天文学和哲学......所以苯教以及受佛教影响而派生出的雍仲本教，是西藏一切民族的文化根基；象雄文明也是西藏一切文明的根基。

话说那个时候，西藏的原始居民叫做孟族，后来因为中原战乱不断，发羌，迷唐这些羌族部落开始西迁，找了高原的孟族妹纸当老婆，产生了新的部落，后来竟然一啪不可收拾，干脆建立了自己的王朝，这个王朝，就是【吐蕃】。后来吐蕃把都城北迁到逻些，而逻些，也就是今天的拉萨。

象雄国这边因为比吐蕃成立的早，所以即使是以游牧为主的部落王国，那姿态自然是要摆得比较高的；吐蕃这边呢因为地理环境好，所以农牧业都比较发达，再加上君王给力，所以GDP和房地产发展的也很快，几下就从原始社会升级到了奴隶制社会，对周围的一些小国也是东讨西伐。

但是国力虽好，可面对象雄这个高原老油条那还是要畏惧三分的。

到了后来，吐蕃王松赞干布将王妹嫁给象雄王为妻，自己娶了人家的小公举，虽然我觉得政治上是有点亏，但要是公主长得好看那也值了，反正那年代，目的也都是为了表面和亲结成同盟，背地安插线人暗中打探，这都是套路.......何况，还不知道松妹长啥模样呢。

嘿嘿~果不其然，松妹一过去，象雄王一瞧，指着松妹的脸大怒：尼玛！你确定你跟照片上的是同一个人！

松妹拾起地上的照片，娇嗔道：哎呀，我的欧巴王~女孩子相片不都是要PS才能发朋友圈的嘛，么么哒~

我么你妹啊.....象雄王站起身来，指着松妹手里的剪刀手自拍照：你再给朕好好看看！你脸哪有这么瘦？你把身后的雪山都给寡人给P弯了！说罢转头对着议事厅一侧的大法师说：大法师，你上去瞅瞅，你看你们宗教精神领袖接不接受雪山被掰弯？

大法师把僧袍往后一批，大步上前接过松妹手里的照片，对着阳光眯着眼一瞧：哦哟~罪过罪过！照片一扔，嘴里念念有词，开始给松妹超起度来。

大王~我......

好了！你不要解释了！你个照骗，寡人今晚是不会翻你牌儿的，你已经被剥夺临幸权利终身了！

东边的吐蕃王听闻自己老妹儿情场失意，象雄王不愿意跟老妹同房，生育，并且俩人长期分居。

这可得了！他要是对老妹儿性情冷淡，那就是对我大吐蕃的不满！

于是立即派知心大哥哥前去象雄给老妹儿表安慰，告诉她感情的事情要慢慢来，先把后宫打理干净。谁知道松妹对夫君已经心若死灰，由爱生恨，当场跟使者在湖边飚起了歌：da象~da象~你的鼻子好长~

使者一听，心领神会，但是环顾湖边耳目众多，不好明示，只能跟松妹击个掌，表示他知道松妹是在暗示，要其王兄派兵攻打象雄！

使者快马加鞭奔回吐蕃后，给吐蕃王松赞干布带去了松妹给的快递，吐蕃王还以为是象雄国的土特产，谁知开箱一看，居然是一张头巾和30粒绿松石！

老妹儿应该知道，作为王的自己是不会缺金银珠宝的，那送我头巾与绿松石又是为何故？

通过使者的前后讲述，松赞干布才明白，老妹儿是让他带上头巾，配上宝石，挥师向西，攻打象雄！

三年之后，象雄国覆灭，吐蕃王松赞干布一统青藏高原，成为真正的开国之君，而古象雄虽然飞灰湮灭，但是象雄文化的精粹【原始苯教】却得以在吐蕃渊源流传，而且其在一定程度上影响了吐蕃的发展。

公元七世纪，一统高原后的吐蕃飞速发展，松赞干布逐渐意识到【原始苯教】逐渐不适应当时的社会生产，因为【原始苯教】信仰万物有灵，所以常常需要大量牲畜乃至活人进行祭祀；一个巫师病了，单牛就要杀个一百头，对社会生产不利；并且大法师还强调部落神，地域神，有那么多神对王室的权利实在是种威胁，那这不就是在给你大法师打工么......咋办呢？直接取缔绝逼会被众人推翻。

时值佛教传入西藏，所以松赞干布看到了契机，于是至此后的几百年，佛教和苯教在吐蕃争执不断，但也在相互吸取和相互影响，于是在此过程里，派生出了【雍仲本教】与【藏传佛教】，而在这之后，吐蕃王室开始大力推行【藏传佛教】。

但吐蕃王朝到了朗达玛这一代，可能是生来暴戾不知感恩，也可能是政教内部争斗愈发激烈，发生了西藏佛教史上最沉重的事件，也是西藏佛学史上划时代的事件——灭法事件。

寺院被封禁，破坏；僧人被杀害，驱逐或还俗；据传大昭寺被改为屠宰场，小昭寺被改为牛圈......

灭法事件的发生也直接导致了吐蕃王朝平民的起义,朗达玛被刺杀，王室被分裂，至此横霸中亚，盛极一时的吐蕃王朝彻底崩溃，西藏重回到了藩王割据时代。

不过王室的一支后裔在动乱之时逃到了西藏阿里，当时的地方势力把女儿嫁给了吐蕃的王孙，并在阿里立他为王，在晚年弥留之际，他将阿里的领域分封给了他的三个儿子：长子，去了今天克什米尔一代，发展出了今天的拉达克王国；

次子去了布让后并入古格；

幼子德祖衮占据象雄地区，成立了古格王国。

那时候的灭法事件对西藏佛教的影响还在持续阵痛期，僧侣们逃的逃，散的散，大多数都往阿里地区转移；再加上当时的佛教在印度和尼泊尔都受到伊斯兰教的排挤和打压，政权也都纷纷更改国教，所以阿里地区成为了佛教最后的庇护所。

而古格的立国之本也深受其影响，所以不知是出于统治需要，还是深知灭法亡国的教训，当时的古格王朝大力弘法，甚至选派青年到克什米尔学习佛教。

至此，古格作为佛教圣地并开始持续恢复佛教在西藏的点点生机，13-15世纪，是古格王朝经济，佛教，文化艺术发展的鼎盛时期；16世纪，古格进入了全面繁荣昌盛的年代。

“我们在扎布让逗留期间看到来自中国内地的200多商人，他们带来了各种各样的商品，包括生丝、陶瓷、茶叶等。”弗朗西斯科·阿则维多神父也说过：“克什米尔、拉合尔和印度的商人们把他们的服装、珊瑚、琥珀贩卖到这里，而这里的羊毛是世界上最纤细、最珍贵的，许多外国人都围着生命危险来到这个王国购买羊毛”。

——安夺德神父《发现大震旦及西藏王国》书信

葡萄牙有个叫安夺德的神父，笃定的认为神秘的西藏有大量的教友，于是在1624年，他通过印度开始翻越喜马拉雅山脉，花了尼玛四个月时间，到达了西藏扎达的古格王朝（我觉得他是蛮拼的），成为第一位进入西藏的西方传教士，同时也留下了大量书稿描述。

而这个人，也成为了古格崩溃路上不可或缺的原因之一。

当安夺德神父到达古格的时候，古格王朝正面临内忧外患：外有邻邦以及拉达克军团的骚扰，内有世俗权贵和僧侣集团的斗争，这种斗争，在僧侣集团突然大规模招纳信徒时到达顶峰。

那时候由于外部侵扰不断，所以国王也急啊，据说鼎盛时期能达到10万人的古格王朝竟然招不到2000人马，因为大部分青壮年都出家为僧了，还打个啥？出去送么？

所以翻越喜马拉雅，千里迢迢赶来传教的安夺德神父之于古格国王的意义，不下于当年佛教入藏，对于吐蕃王松赞干布的意义。

“我告诉他，为达此目的，我历尽艰辛来到他的宫廷，核实我所听到的关于他是基督教徒和关于他和他的人民奉行真正的耶稣教律的消息。如果国王允许，我愿意随时向他指明他们宗教的错误所在。我还告诉他，正是由于国王拯救灵魂的愿望，我才远离祖国，告别兄弟朋友，不辞千辛万苦来到这里的，所以我希望他利用上帝恩赐给他的机会。在过去的岁月里，上帝没有把这样的机会赐给他的先辈，因此希望国王不辜负上帝赐予他的恩典。”

——安夺德神父《发现大震旦及西藏王国》书信

很戏剧性又很必然性的，这位安夺德神父受到了古格王室最顶级的接待，并且被给予了充分的支持和传教自由，甚至连当时的国王也在他的宫殿之上修建了天主教堂；在他出征之前，也把喇嘛首领的念经祈福换成了传教士的宗教洗礼，并虔诚的亲吻圣经......

但我猜测，国王以及王室之所以如此拥护传教士，其实还是希望引入其他宗教来抑制和排挤古格所在地的宗教势力。

而与此同时，国王也不断安排传教士与喇嘛的辩论，并以此讥讽古格的藏传佛教势力；安夺德也在古格的传教期间，记录下了当时许多宝贵的实地考察资料。

而关于古格王朝的这些历史人文资料，西方的确比我们了解的更多。

如果人们得到的消息是正确的，那么，西藏的领土应该是广阔的，似乎还是很好的可耕土壤，那里水源丰富，我们还看到那里盛产小麦、水稻，还有葡萄、桃等水果，我们在上面提到这些。

然而，我们所到的西藏首府却是一片非常贫瘠的土地，它是从印度进入西藏后第一个城市，那里只产少量小麦，因为城郊的部分土地可以引河水浇灌。

那里牲口很多，有绵羊、山羊和马，除此之外，再也没有别的；那里没有白糖，也不产水果、蔬菜和豆角，更没有家禽。

很多东西都是外地提供的，所以那里既不缺肉，也不缺麦子、稻谷和奶油。

他们穿一种用粗毛线织成的外套，男男女女都穿一种用类似的毛织物做成的长筒袜，就像高筒靴一样。女人头上不戴任何东西，头发上抹了许多油，并梳成小辫，小辫沿着两肩下垂，一直拖到腰带那里。无论男女，都喜欢戴琥珀或珊瑚项链，项链一直垂到脑前，额前正中吊着一串绿石块，他们叫它蓝宝石，有一些这样的宝石很珍贵。

他们吃生肉或经沸水稍烫过的肉，吃小麦炒面，但蔬菜一般都是煮熟了才吃。他们有常年储藏蔬菜的本事，夏天是他们收获蔬菜的季节，他们把蔬菜放在家里背阴的地方晾干，然后储存起来，吃前只需放在水里泡半天，蔬菜就会像刚收获时那样新鲜。如果您有机会到那里就餐，一定会吃得很不错。

他们有个习惯，那就是无礼品不探望亲友，哪怕是寄送一封信，也不能忘了带礼物，否则就会被人看成粗野无礼。但接待的人必须每次都像招待贵宾那样，招待客人吃喝。

——安夺德神父《发现大震旦及西藏王国》书信

注：

1：当时西方对西藏的认知完全停留在想象阶段，我查询到的信息还包括，他们认为西藏存在大量的黄金，而这些黄金都来自于一种山区会收集金沙的蚂蚁。（里面还能看出一点对统治阶级的暗示~）

2：当初到西藏的安夺德看到规模宏大的古格王朝时，误以为它是西藏的首府。（不过我还是觉得这是他对教廷祈求更多支持的托辞）

整个古格王朝包含都城札布让，以及散布在札布让附近的卫星城。

而整个都城是依山而建，自上而下按照阶级划分成三层，规模十分宏大：

最顶层，也就是远处的山顶，是古格国王所在的宫殿以及议事厅等建筑，通过挖空山体修建隧道与下面连通；

最底层和离山体稍远的区域是奴隶和百姓的居所，基本都是凿洞而居，有些洞窟相当简单，只能容纳一个人修行；而有些洞窟就更加的功能化，甚至有羊圈，客厅，厨房和卧室......不过他们大都相当的低矮，需要勾着身子才能钻进去。

在有些洞窟里面还能明显看到生火烟熏的痕迹，四周的墙壁上凿有储物格，洞口上方也留有出烟口。

而上图的这个洞窟较小，显然不是用来居住的，我揣测是用来当做闭关修行，或者储藏物料，充当羊圈使用的。

通过山脚下的大门，再拾阶而上，便是古格王朝山体的山麓部分，这里就是僧侣权贵阶级的住所，以及众多的庙宇废墟。

下图的这栋建筑我就不太能猜透它在几百年前是什么模样了，本来以为是个三层阁楼，但是左侧立面又有一个“L”型的干净切面，看底层像是储藏食物或粮草的地窖......嗯......不知道是不是军用的碉楼呢？

算了，我看四下无人，赶紧脱掉了鞋袜.......因为太特么热了，我得把秋裤脱下来！

下午一点，我靠在这座寺庙的门框上休息，在包里翻出一瓶水，一袋儿饼干，就着远方的蓝天白云和下面的土林一起，把午饭给解决了。

吃块饼干，仰头喝口水，往门框上靠一靠，闭上眼再嚼一嚼：嗯.......舒服......

这只是个简简单单的午餐，但是当我把手机的扬声器开启时，整座古格王朝都弥漫着音乐,闭着眼，我似乎又重回了古格万千僧侣，商贾云集的鼎盛时期。

再往上走，突然出现一栋坚固的石墙......

或许从这个角度更能看得清

在这座土崖上的，就是古格国王的宫殿了，是古格王朝世世代代统治阶级居住的地方。从这里上到宫殿，只有唯一的一条路，那就是通往崖顶的隧道。

所以这条隧道，加上国王通向地下的暗道以及避暑的冬宫，这整个土山其实完全是被掏空的。之所以要这么设计，完完全全是为了抵御外敌入侵：所谓一夫当关，万夫莫开，就是指的这样的地形。

但说起这栋尚未完工的石头建筑，和这条通往王室宫殿的神秘隧道，就又不得不提到古格王朝最后的那场腥风血雨了。

古格王朝的血雨腥风

古格王室对于基督教的极度推崇以及狂热支持，必定会引起僧侣势力的极大反对，当时的王叔以及王弟对古格国王一再劝阻，说你咋胳臂往外拐呢？不是说好的和谐古格么？

结果并没有什么卵用......尔后由王弟出面将国王和他十四岁的儿子请到寺庙听经两个多月。

安夺德神父得到这消息后相当不安，怕国王被众人劝回去，那他哔哔这么久不是白费了？

随后他多次前往寺庙劝说，而且和喇嘛正面展开辩论，他讲他的三位一体，喇嘛说自己的佛法三宝......但这两个宗教观点完全不同，没有辩论的基础：我说回锅肉盖浇饭是盖浇之王，你偏要跟我哔哔煎牛排才是人吃的东西.......最后，古格国王分裂了，向安夺德神父保证，以后做任何事之前一定要跟他商量，再作出决定——至此，神父升级了，成了国王的高级顾问。

僧侣势力见劝说国王无望，随即开始大规模招纳僧人，据记载，1626年的其中一天，就招募了120个平民为僧人.......这件事彻底激怒了古格国王，觉得我要征兵打敌人，你偏要把士兵变僧人，僧人不杀生，你叫我拿什么来抵抗外敌？

与其苟延残喘，老王我不如跟你纵情燃烧！

于是古格王没收了王弟（喇嘛首领）的土地和收入，对一些高级僧人进行了迫害；派遣军官，替代地方喇嘛的权利，就差再来一次灭法运动了。

王弟虽然是喇嘛首领，但毕竟是王弟：你收了我的土地断了我的粮，现在还要灭我根基！

好了，这下舒服了，那大家就一起干事业好了！

于是1630年，王弟趁着古格国王生病，串通民众百姓和军官发动大规模暴动；请求拉达克国王森格郎吉支援，拉达克那边国王一听：我去！终于可以雪耻了！巴适！

马上派遣军队赶来，在里应外合之下成功包围了古格王朝，这一围攻.......就是一个月，因为他们攻不上来，这其中原因，一是因为这条万夫莫开的隧道；二是因为地宫暗道里储备了大量的粮食，并且直接能取到水源。

拉达克国王一看，古格王在上面小日子过得红红火火，不行！

于是开始强迫俘虏和民众垒石块，修塔楼，打算垒到王宫那么高后，跳过去就打脸.......但实际上扎达这个地方并不产石头，都是黄土，所以石头要从很远的地方开采搬运过来，所以这工程量也不是一般的大。

诚如我们的朋友圈一样，越是缺什么就越是炫耀什么......所以古格国王装得无所谓，我们不一样，但其实也是知道这样干耗着不是什么办法，毕竟也是大势已去。

于是在王弟和拉达克国王的诱骗之下，主动求和，走下王宫，当场被坑被活捉。

残余军队得知古格王被骗后，奋起反击，然而未果，古格王最后还是被送往拉达克的地牢之中了。

所以，在辉煌了700多年，世袭了16个国王的古格都城山顶上，最终只剩下了这些正在逐渐消逝的残垣断壁，和亿万年不曾改变的蓝天白云。

至于古格国王的结局，其实有三种传说：

第一：古格国王看到拉达克军队逼迫百姓修筑石楼，民不聊生，望古格大势已去，随即跳下山崖，悲愤而死。

第二：古格国王被擒住之后，当即被王弟下令斩杀。

第三：古格国王求和未果，当场被活捉，并与家眷一起被拉达克军队带回了拉达克列城.......

至于最后的下场,有个说法是，古格国王并没有被拉达克国王杀死，而是一直被软禁在列城，但仍然在繁衍子嗣后裔。

嗯......我可能比较愿意相信第三种可能吧，毕竟王弟是出家人，不会当着民众和佛教徒的面杀死兄长，这样做是有违佛法的。至于第一种嘛.....虽然很有画面感，但觉得太电影主旋律了，所以我还是愿意相信他去了亲戚拉达克家吧。

逃不了的藏尸洞

藏尸洞在古格遗址的北面偏东一点，位于河谷崖壁上，那里有栈道可以直接走过去，离古格遗址500米左右。

藏尸洞是近代才被发现的，而在此之前一直是处于封闭的状态，若不是有人凿开，估计里面层层叠叠的无头干尸永远见不到天日。

而关于藏尸洞的来龙去脉和历史考证......我查不到任何有证据的线索或者有价值的记录信息。

所以这个所谓的藏尸洞，可能倒真是个未解之谜。

藏尸洞就位于古格遗址右侧的河岸上，从卫星图上来看，这条河应该来自上游的一个泉眼，但是不知道为什么，2015年的8月30号以及之前的卫星图都表明，这里曾经盛满了河水，但是我到的时候却只有一点点涓涓细流。

从河床上的植被就能看出，水位已经很久不曾上涨过。

这玩意叫沙棘，我在南方倒是没见过真身，摘下一颗吃吃酸死个人

沿着栈道继续往前走，发现有一段石阶修在崖壁上，石阶的尽头是个一米多高的洞窟。我当时愣了一愣，心想，估计这里就是藏尸洞了！

我对藏尸洞倒是毫无畏惧，只是这来自400年前的味道，我勒个去........实在是记忆犹新。

它并不是那种尸体高度腐烂的刺鼻味道，也不是那种冰冷的充满消毒水的味道......我在洞口品了半天算是品出了一些门道：像是那种牛骨被剃肉后涂上酥油，放到阳光底下暴晒十天的味道！

虽然我没闻过，但我觉得应该就是这种配方。

这藏尸洞一直是古格王朝遗址的一个谜团，据传当年被发现的时候，里面大致有三十具尸体，最里面的是喇嘛，靠洞口的有平民，妇女甚至儿童的尸骨，这所有尸体都没有头颅，只发现过两片下颚骨。

本来有个说法称：他们是被砍掉首级之后被施暴者藏身于此，要是这样的话，那就肯定与当年拉达克入侵古格有关。一个是说，这些尸骨源自百姓和誓死顽抗的士兵；二是说，他们来自于古格惨遭杀害的王室成员。

推论上倒是站得住脚，但是有个值得玩味的地方：在这些层层尸骨之间还有发辫。那就意味着他们被抛尸至此的时候是有头颅的，但是藏尸洞里却只有发辫没有头骨，所以说头颅是之后才被砍下的。

至于这些失踪的头颅最终去了哪里，考古学家没找到，探险家们也没发现，问我自己更是一问三不知，可能清楚明白的，就只有当年的拉达克军队，和这片曾经充斥着血腥味和惨叫声的河谷了......

其实当我看到这些尘封已久的尸骨，了解到古格曾经的辉煌与崩溃，是何其幸运能诞生到这个和平年代，只要小命尚在，很多欲望都能满足或者重头再来，反正其他的，都能放个小板凳坐下慢慢谈。

回到大台地

离开古格遗址的时候已是日落时分，我跌跌撞撞地不知道该去哪里，是回县城还是继续驶向远方？到了后面也没再多想了，反正既不想回县城，也不想立即返回新藏线，因为即使返回新藏线我也不知道该睡在什么地方。

我叹了口气，觉得好像每天都在漂泊，每天都在为住哪里而感到操心。

后来干脆沿着来时的路往东北方向走，穿过峡谷，绕过土林，海拔开始回升，光线开始变得明朗，车里的音乐从音响跑出来，在山谷里来回碰撞，感觉整片土林都像是属于自己一个人的。

我将大白胖又开回了那块大台地，把车里的音响开到最大，双手抓住行李架，腿一蹬爬到车顶箱上点了根烟，然后望着土林坐了好久好久。

我说，大白胖......

昂？

今晚我们干脆就住这里，你觉得怎样？

我没问题啊，但是你要把你身上的味道给我吹干净再进来哦~不然不吉利哦~

啥意思？我拉开胸前的拉链儿，鼻子凑上去闻了一闻：我靠！身上全是藏尸洞的那股味道！太特么恶心了！

我身子一跃跳下车顶，转身拉开车门：算了，吃个方便饭压压惊吧！

于是那一晚，我并没有返回县城，而是直接住在了这块大台地上.......

本游记参考文献：

1：王辅仁：《西藏佛教史略》， 青海人民出版社 2005-1

2：g.m.托斯卡诺：《魂牵雪域――西藏最早的天主教传教会》，伍昆明等译，中国藏学出版社，1997年。

3：伍昆明：《早期传教士进藏活动史》，中国藏学出版社，1992年