《庄子》：为什么唯独象罔可以得玄珠？

《庄子·外篇·天地》中讲了一个小故事，说是黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回后发现玄珠丢了。

派才智超群的“智”去寻找，未能找到；派善于明察的“离朱”去寻找，未能找到；派善于闻声辩言的“喫诟”去寻找，也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，结果象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！只有象罔才能够找到吗？”

是啊，为什么使用心智寻找不到，使用眼睛寻找不到，使用耳朵寻找不到，唯独无心、无视、无听才可以寻找到呢？

玄珠，在这里指代的是“道”。道，老子说它“视之不见，名曰‘夷’；听之不闻，名曰‘希’；搏之不得，名曰‘微’。”它同时具备夷、希、微的特性，是视力、听力、言谈所无法辨识的。

道，“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”。用味道去辨识它，不可得；用视听去辨识它，不可得；用效用去辨识它，不可得。千般味道，没有道之一味；万般声色，没有道之音容；急行功，近见利，效用神速，非道之所主。

我们制作钟磬，会使用金属和石头，因为金石才具备发声的性质。但是钟磬就在那儿，不敲击它，照样不会发声。敲击，才是能引动它的正确方法。因此我们寻找道，也同样要运用可以引动它的正确方法，如此才能令它显现出来，可以“视乎冥冥，听乎无声”。

唯无形可以见无形，唯无声可以听无声。“凡有首有趾无心无耳者众，有形者与无形无状而皆存者尽无。”这世上的大多数人啊，都只是靠脑袋和手脚活着，空有一副形体而已。但你要是说，他们能用形体抓住道了，这是不可能的。

狗可以看门防盗，所以终身被拘禁在门前；猿猴可以腾跳逗人笑，所以一辈子都不能返回山林。它们之所以终日忧思，正是因为自己有了一技之长。为什么“有”，反而会“忧”呢？因为它们被“有”拘禁住了。

那些醉心于辩论之说的，钻研于技巧事务的，以有形而逐有形，一辈子劳于动止之间，忧于死生之际，累于废起之变，却不知其所以然，终生都不能见道。

李连杰曾经演过一部电影让我印象深刻：张三丰教授张无忌太极拳，令他忘掉招式，结果他最终连自己都忘掉了。这就正如《庄子》所说：“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”

所以《庄子》文中，虽也谈用，谈治，但他所谈的用和治，是无用之用、不治之治。大部分内容，是讲绝技巧，绝声色，绝辩言，绝朴散，绝智，绝有，而试图进入那“无何有之乡”，达到那“物我两忘”的超然之境。

因此在很多人看来，庄子是主张社会倒退的，是反智的，是反实用的，是反科技的，是消极的。这个大黑锅，也许扔给庄子正合适，但是让整个道家来背，就不合适了。因为道，是“有无同出”的。“无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”

荀子说庄子“蔽于天而不知人”，因为庄子还只是处于有中见无，忘物忘我而见道的阶段。庄子向往那“帝乡”，但还只是行走在路上。就像张无忌，还只是想着如何“忘招”，所以才更多关注的是“这招我该忘”，“这招我不能想”；而如果真正忘了招，那么关注的就是“我要出手”了，出手即招。

所以我们可以看到，老子在《道德经》中，对治国、用兵、经济、民生，都有自己独到的建树，而庄子却并没有。庄子的建树，更多集中在如何从有到无，如何忘我忘天下，如果祛物累，如何不为外物所拘，如何见道之上。而如果真正得了道，那么就当能“生万物”，“生万法”，却不是排斥有，排斥法了。

因此《庄子》文中，好像什么都在反，反儒家，反墨家，反名家，反智巧，反规章，反技，反成，反分。其实他只是在通过“反”，来“返”而已，返回那天下万物之乡。站在有中，看到的是无；站在无中，看到的是有；处身万物而返乡，处身故乡而乘物出游，这就是“反”。“反者，道之动”。

因为要反，要忘，所以庄子也是有颇多拘谨的。《天地》篇中讲了一个故事：子贡经过汉水的南沿，见一老丈正在菜园里整地开畦，打了一条地道直通到井边，抱着水瓮浇水灌地，吃力地来来往往用力甚多而功效甚少。子贡说：“如今有一种机械，每天可以浇灌上百个菜畦，用力很少而功效颇多，老先生你不想试试吗？”

种菜的老人抬起头来看着子贡说：“应该怎么做呢？”子贡说：“用木料加工成机械，后面重而前面轻，提水就像从井中抽水似的，快速犹如沸腾的水向外溢出一样，它的名字就叫做桔槔。”

种菜的老人变了脸色讥笑着说：“我从我的老师那里听到这样的话，有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事，有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备；纯洁空明的心境不完备，那么精神就不会专一安定；精神不能专一安定的人，大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法，只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”

子贡满面羞愧，低下头去不能作答，回去的路上对弟子说：“我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样，精神健全方才是圣人之道啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”

诚然，见效神速并非道之所长，有很多急功近利的做法见效更加神速，比如不走大道专抄小路，不事生产而专门抢劫。但如果说使用桔槔灌园就是不道，使用水瓮灌园就是道，我并不认可。如果说桔槔是机巧，那使水瓮，打水井又何尝不是机巧！只是因为效率更差些，就认为它更符合于道吗？那为何不去更远的河边，用手捧水来灌园？

这老人，使用一下器械就说容易破坏他空明的心境，这么容易被外物影响的心境，也太不稳固了吧！只能说，大道还并没有充实到他的心田，他还没有达到“忘招忘我”的境界，所以才有这么多的“不能想”，“不能做”，“不能有”。

如同帝尧辞祝，华封人三祝“寿”、“富”、“多男子”，帝尧皆辞。因为“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”结果却被华封人好一顿讥讽：多男子自有天授天养，你惧什么？富有了就把财货分发出去，怎么会多事？长寿厌世了，何不修道返乡，又怎么会多辱？看来你只是个君子，离圣人还差得远哪！

我更欣赏的，是帝王师老子，出入于有无，贯通于身邦，言谈及天下万物，无所不能容。我更景仰的，是深不可测鬼谷子，你要学什么，我便有什么，却不是仅一个“乌有”之道可以说人，仅一个“不言”之教可以教人。这二位，才是我心目中真正得道的圣人。

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