什么才是真正的美，我们为什么会有审美？

“沉鱼落雁”，是形容女子之美，鱼见了也会羞愧，鸟见了也会惊呆。但可惜的是，这不过是人过度自恋，或者说是用自己的想法去揣度动物的想法产生的错觉而已。

人见了美女会惊叹，会称道，会亲近，然而鱼见了美女却会飞快地潜藏水底，是因为鱼不懂得欣赏美色吗？令我们如痴如醉的音乐，鸟听到会惊飞，蝉听到会沉寂，是因为鸟和蝉不懂得欣赏音乐的美妙吗？就算是我们自己，如果让一个汉唐之人来到现代，我们认为是美的东西，他也会认为是美吗？那到底什么才是真正的美，我们为什么会有审美？

来源于本能的“相适美”

《庄子》说：“毛嫱和丽姬，是人们称道的美人了，可是鱼儿见了她们深深潜入水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们撤开四蹄飞快地逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者究竟谁才懂得天下真正的美色呢？”

“我们不喜欢住在阴暗潮湿的地方，不然就会腰部患病甚至半身不遂，但泥鳅却喜欢住在水沟里。我们如果住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，但猿猴却安之若素，来去自如。那么人、泥鳅和猿猴，究竟谁才懂得建筑之美呢？”

“我们以牲畜的肉为食物，以为美味，但麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠。那么人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦这四类动物，究竟谁才懂得品尝真正的美味呢？”

“我们以美女为美，猿猴则把猵狙当作配偶，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交尾。那么人、猵狙、麋鹿和鱼，究竟谁才懂得欣赏真正的美色呢？”

居住、饮食、繁殖，这些都是生存的本能。基于本能的审美，生而有之，有而定之，除非发生物种、基因的转变，否则很难更改。但它却并不能推广运用于其他物种，因为“同声相应，同气相求”，它只会寻找与自己相匹配、相适应的东西，以之为美。

所以《庄子》有讲“人籁”，人吐息为气，切竹成箫笛，配五音而吹奏出来的乐曲，是为“人籁”。人籁之所以为人籁，是因为它仅适于人，只有人的生物结构适应于这种音乐。我们创作出来的认为很美妙的音乐，我们能欣赏，但于鸟兽鱼虫，就不一定了。因此运用这种审美观认定的美，专属于人。

来源于认知的“潮流美”

“潮流”，就像流行音乐一样，仅能盛行一时，潮流一过，原来被认为的“美”就不再是美了。比如八十年代的喇叭裤、蛤蟆镜，现在已经无人作如此打扮了。比如唐朝“以肥为美”，但我们现代却“以瘦为美”，再前推至远古，后推至未来，什么才是真正的美女，又有谁知道呢？

记得曾经看过一部电影特别有意思，叫《美人税》。故事的主角名叫爱子，从小天生丽质，是个不折不扣的美人。无论在公司，在饭店，甚至走在街上，都会得到各种飞来的优待，简直是天生的人生大赢家。

直到有一天，国家由于财政紧张决定开始征收“美人税”。所谓“美人税”，就是因为长得好看的美人享受的优待多，故而要额外交钱。税率由机器判定，颜值越高，需要交的钱就越多。

爱子这样的，要支付30%。不论是吃饭，买水，连工资都要额外扣除税费。好不容易继承了一笔遗产，结果因为母女俩都长得太美，反而倒贴一笔钱。到了最后，爱子实在受不了了，就听信别人的建议开始装丑，结果被人告发进了监狱。

在监狱里，她似乎终于明白了人的内在美更重要。然而两年后爱子出狱了，却发现政府为了收更多的税，改变了原有的审美标准。爱子之前是公认的美女，但现在却变成了公认的丑女，周围所有人看到爱子，就像看到丑八怪一样，厌恶、嫌弃、可怜的眼神，让爱子顿时崩溃了。

所以这种潮流美，是最不具备定性的，随时而变，顺势而迁，它取决于当时之人当下的认知。就像善恶一样，不同时期的不同人群，定义都是不同的。谁掌握了它们的定义权，谁也就从根本上掌握了它们，因此不足为凭，难以为恃。

比如岳飞，在当时被称为民族英雄，大义为先，因为他抗金救宋；现在为何又被取消民族英雄称号，因为如今金宋已为一体，而他杀伤了众多金人，伤害了民族感情。所以运用这种审美观认定的美，美在一时。

来源于体验的“真实美”

《庄子》讲了一个东施效颦的故事：从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人叫东施的看见了，认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。

结果邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。那个丑女人只知道皱着眉头好看，却不知道皱着眉头好看的原因。

最好的品性，是自然而然流露出来的，并不是刻意去效仿的。所以评定一个人品性美不美，不能只看他怎么说，还要看他怎么去做。漂亮的假话空话人人都会说，但实际行动和结果却不会作假。就像评定食物美不美，不但要看，更要吃一样，这就是体验的重要性。

田骈，是中国战国时期的思想家，雄于辩才。有这样一个故事：有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力。”田骈问：“你从哪里听来的？”那人答道：“从邻家女处听来。”

田骈问：“你说这些是什么意思？”那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有七个子女，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害。如今先生不仕，却有俸禄千钟，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”田骈表示惭愧。

所以话说得如何堂皇并不重要，重要的是能经得起现实的检验。庄子就看得很清楚，他用“欲”和“争”来检验“礼”：宴饮玩乐，一开始大家还能谨慎守礼，但纵欲到一定程度就开始胡搞乱来了；互相争斗，一开始大家还能你来我往，光明正大，但搞到最后就开始使阴招耍手段了。因此礼，在庄子的眼中不美。

所以包装得如何精美并不重要，重要的是看本身的品质。鱼目和珍珠有本质的区别，美颜化妆并不能代表人的本来面目，人为催熟的桃子就是比不上天然的美味好吃，因此运用于这种审美观认定的美，美在真实。

来源于上天的“自然美”

那么有没有这样一种美，无论鸟兽鱼虫，今人古人，都会觉得美？有没有这样一幅画，无论学生老师，农民工人，都会觉得美？有没有这样一曲乐章，无论阳春白雪，还是下里巴人，都能欣赏？如果有这样的美，才能称得上是真正的大美。

纽约有一幢如同火柴盒一样的建筑，西格兰姆大厦。它有序排列，线条笔直，真正的规整方形，曾一度深受欢迎，被人广为模仿。但后来，这种运用简单的图形构建而成的，几何形的建筑与美术风气很快销声匿迹了。

一位德国物理学家说道：“为什么一阵暴风雨过后，摧残的树枝，没有叶，没有花在夕阳下，冬季里，可以构成美丽的图画。而立方体，火柴盒般的高楼大厦，其实它可以是多用途的大学建筑物，但却被认为不美呢？建筑师也是花了不少努力呢！”

他认为，我们对于“美”的感受，是由有序与无序交织而成的和谐的排列所启示的，这正是大自然中的一切所共有的，比如云彩、树枝、山峰起伏、雪花结晶等等。但是简单的几何图性，并不能给予人这种美的启示，从某种角度上来说，它是反人性的。

而这种有序与无序的和谐排列，就是大自然的韵律。道生成天地万物，正是运用这种韵律排列作了一大幅立体画，而且有音有声，有动有静，有春夏秋冬，有风霜雨雪。艺术的起源，不过是源于人对“道生万物”手法的模仿。

人不可能像道一样，把草木山水都造生出来表达自己的心声，所以只能退而求其次，通过书画、音声等介质，来模仿那种神秘的韵律以表达自身情感。人为地栽种草木、堆砌山水，如果不具备那种韵律，就会让人感觉“不自然”。不自然，正是因为人为破坏了那种神秘的韵律。

郭象注《庄子》说：“天地者，万物之总名也，天地以万物为体，而万物必以自然为正，自然者，不然而自然者。”儿子不会认为母亲是丑陋的，万物不会以为自然是不美的，因为它们生于此，长于此，构建于此，它们就是其中的组成部分。

人籁，万物不能欣赏；地籁，宇宙不能欣赏，天籁，才是天地万物都能欣赏的大美乐章。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，运用这种审美观认定的自然之美，才是真正的大美。

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