“人若不超越人性，是多么卑贱下流的东西。”
当听到这句话时，如雷贯耳。海德格尔在解读荷尔德林的《面包和酒》时说的，是因为“上帝死了，诸神离去了，世界进入了黑夜”。
从信仰—信仰被推翻—重建信仰—信仰再被推翻—重建信仰—信仰遭到质疑，这每一个阶段都存在着斗争，这个世界是被精神毅力统治的。
我们这个时代之所以贫困，之所以迷茫，是因为人类忘记了自身的局限性，忘记了自己终有一死；人类认为自己无所不能，傲视万物；造成这一遗忘的正是现代技术。
一切坚固的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了，人们终于不得不冷静地直面他们生活的真实状况和他们的相互关系。
关于敬人的仪式大都解放人性中慢慢被吞噬。思想之所以是伟大的在于它能及时地、准确地掌握人的行为。与自制不同，自制的本质是约束，而思想则是改变。
海德格尔在解读另一个存在主义诗人里尔克的《致俄尔甫斯十四行诗》时，他又说道：“时代之所以贫困，不光是因为上帝之死，而是因为，终有一死的人连同他本身的终有一死也不能认识和承受了。死亡遁入谜团之中，痛苦的秘密被掩藏起来了。”
每一类生物都衍生出由不同的品种构成。而人也是，难逃自然的安排，必然遵循生物世界的规律。
在《技术的追问》一文中，他又写道：“此种促逼向自然提出蛮横的要求，要求自然能够提供本身能够被开采和贮藏的能量。”
所以，海德格尔认为，只有当我们认识到还存在着其他解蔽方式时，我们才能得救。通过一种诗化的解蔽方式，我们能透过事物看到天地神人的合一，世间万事万物的紧密联系得到展示，人应该守护这种联系，并且只有以诗的方式、艺术得方式来解蔽，人，才能诗意地栖居。
在《堂吉诃德》中有一句话，“我知道鲁莽和怯弱都是过失，勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而怯弱，挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比怯懦更近于真正的勇敢。”
我们都爱看绝地反击的故事，固然姜子牙八十拜丞相，德川家康七十打天下，褚时健七十六岁种褚橙，但现实又是，人在最佳时间、最佳地点、做最大的努力，最省力、最容易，也是最理性。
亚当·斯密在《国富论》中对理性经济人这样阐述：“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自私的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而是说唤起他们利己心的话，我们不说我们自己需要，而说对他们又好处。”
长袖善舞，多财善贾。
社会是经济化的社会，只有以某个目标或利益为前提努力奋斗，社会经济才会得到发展，如果每个人都安贫乐道，社会将停止不前。利益是个中性词，良好的利益是建立在促进社会经济发展基础之上的，在维持道德和法律的前提下，追求利益的理性是社会前进的基石。
知足不辱，知止不殆。
所谓美，应该就是星光一闪的瞬间，两个不同的时代跨越岁月的距离突然相遇，美是编年的废除，是对时间的反抗。
优游涵饮，使自得之。
最后，以赫尔曼·黑塞的一段话结尾，“我通过我的灵魂及肉体得知，我之堕落乃为必需。我必然经历贪欲追逐财富，体味厌恶，并坠入精神的无底深渊，陷入自戕的心绪，然后才能体会到神思，才能沉入酣睡，并面目一新地再度觉醒。我要先成为无知的愚人，然后才能发现自我永恒的神祇，并由此学会抵御它们。我要学会接受这个世界的本来面目，热爱它，不再以某种欲望与臆想出来的世界与之比拟。”
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