“邹鲁”“儒风”是什么？

　　“邹鲁”在历代是这样被称颂的文化符号，那么，邹鲁之地，到底被称颂的特质是什么呢?

　　我们还是回到庄子对邹鲁地区的生动描述上去吧：其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而没于中国者，百家之学时或称而道之。

　　也就是说，早在战国时期的邹鲁这个地方，这里的人们对文化典籍如诗书礼乐之类就都很熟悉，“多能明之”嘛。

　　说明这里的学习氛围比一般的地方是大大的不一样。

　　从春秋稍早于孔子时期，鲁地就开始出现了学术下行的新现象，于是知识、教育活动由官府贵族的专享特供，下移到草野民间为众人所共享，草莱开辟，实为开天辟地之壮举。

　　"儒家者流”，正“出于东鲁，讲礼修让，称仁义，说君子，衣冠带剑，正即夷仁之流风遗俗。而儒之一词，即原邾娄之娄，“娄”在山东，犹在在而得其蛛丝马迹焉。”(王献唐《炎黄氏族文化考》)

　　儒，在先秦时期特指读书人：儒生、腐儒、通儒(指博识多闻的大学者)、儒林(儒者之林,旧指学术界)、儒雅(读书人所具有的温文尔雅的风貌)。

　　先秦时邹鲁地区有着浓厚的学习氛围，这里也因此造就了许多“好学”“劝学”“乐学”的伟人大家们，比如孔子说“学而时习之、不亦乐乎?”，孟子把“得天下英才而育之”为“君子三乐”之一，荀子有专门的“劝学篇”等，后世把孔子所创立的学派称为“儒家”，学习“教化、育人”之风也被称为“儒风”，以后的“儒家”之“儒”已经成为一种门派的专固定名词，但是“儒风”还是学习之风。

　　“邹鲁之风”造就了孔孟等伟人大师

　　有人说，因为这里出现了孔子、孟子等圣人，邹鲁的名气才这样有名。我却认为，正是从伏羲开启的“人文”东夷，创造了辉煌的东方早在孔子之前就被孔子向往的东方“君子国”，加上鲁国东迁带来的文化传承上的官方推动效应，当时的学习氛围、鲁国保存礼乐、文献的基础，造就了孔子整理古代典籍的“大成”之功，孔子的孙子子思又到邹地讲学，这里的普通人家都有很强烈的学习意识及关心国家大事的习惯：邹地漆室女忧君的故事说明一个普通的少女难能可贵的担忧国君的安危，不是后世“处江湖之远则忧其君”的士人情怀吗?孟子的母亲，作为一个家庭妇女，能够认识到孩子学习的重要性并实施行动搬到学宫旁，才造就了孟子“私淑诸人”的伟大。直到汉代，这里的学习之风能让“韦孟”从徐州搬到这里，后世才造就了“父子丞相”的佳话，匡氏从东海搬到这里，匡衡小时候的邻居“巨富”却藏书甚巨，还毫不吝啬的借给爱学习的孩子读书(凿壁偷光的故事)。种种迹象表明，这里的学习氛围正是渗透到平民百姓家，形成家风，才有“世风”，才是不断涌现“人才辈出”的丰厚土壤——“厚德载物”不就是这样的道理吗?

　　“礼失求诸野”，这里的“野”，先秦时，指的就是民间!儒风，也是平民教育、学习之风!

　　邹鲁遗风，遗下来什么风气?

　　《南齐书·陆澄传》记载"今若不大弘儒风，则无所立学。" 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》：:"华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚，故渐靡儒风者也。" 唐 韩愈 《奉酬天平马十二仆射见寄之作》:"威令加 徐 土，儒风被 鲁 邦。"

　　“邹鲁遗风”来比喻孔孟遗留下来的儒学风气。

　　出处：《梁书·羊侃传》：“高祖览曰：‘吾闻仁者有勇，今见勇者有仁，可谓邹鲁遗风，英贤不绝。’”

　　说明，在南北朝时期的邹鲁附近的今新泰这个地方，因为靠近邹鲁地区，受到这里良好风气的影响，才产生了羊侃这样的贤人及其家族。

　　同时我们也可以体会到，当时的处在南朝的皇帝，都能随口用“邹鲁”的典故来赞美臣子，可以想见，当时的文化界，“邹鲁”产生的影响多么巨大。因为在南北朝，孟子还只是“诸子学”里的诸子之一。

　　孟子解释清泉如何盈科不绝最后沛然决注于江海，比喻一个人求学求道，实践仁学思想的完整人生进路。特别是他说“君子观水观其澜也”，这句话对我的启发特别具体而深远。为什么说仁学的最基本的方法是近取诸譬?这个身体力行，通过行脚来走遍天下的学习方法，特别是“理论与实践”不二，身土不二，言必信，行必果，吾欲仁斯仁至矣的范例，不仅模塑了中华民族两千五百多年的文化心理，而且跨越历史时空，在今天继续发挥创造中国新文化、新人格的重要作用。(《靳大成：孔子的“学习型团队”为何道行天下》凤凰国学网)

　　孟浩然的家世儒风

　　孟浩然称自己为古先贤孟子的后代。30岁时，他在《书怀贻京邑同好》中写道：“维先自邹鲁，家世重儒风。诗礼袭遗训，趋庭霑末躬。昼夜常自强，词翰颇亦工。”我的祖先是山东的孟子，世世代代注重儒学和教育。沿袭了先祖遗训，所以一直以诗礼传家，子承父教，自己也受到了熏染.我天天早晚学读诗书，诗词文章也比较擅长了。

　　《孟子》中有“吾善养吾浩然之气”一段名言。孟浩然字浩然，并且自认为是孟轲的后代，显然有继承祖宗遗志，也要养“浩然之气”之意。

　　可见，孟子的后世“家世重儒风”，无论迁移到哪里，家风都是传承并发扬光大的。

　　孔子去世四百年后，司马迁为写《史记》而准备材料，特地到中山国(今河北定县)和邹、鲁两地调研考察。考察后，他拿邹鲁遗风和中山国男盗女娼之习对照后，得出的结论是：“邹、鲁滨洙、泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”，赞誉这里的百姓“畏罪远邪”(《史记.货殖列传》)，崇尚道德。

　　邹鲁“遗风”对外地的影响举例

　　例一：海滨邹鲁 遗风共赏

　　自古至今，闽南保留着邹鲁文风，在书面或口头语言上都保留着使用敬称和谦词。特别是二朱(朱松、朱熹)过化的安海民间，这种雅俗交际更始终不失，而形成和谐相处，互相尊重的美好风尚。

　　首先，用“令”敬称对方的人事关系。“令”解释为“您的……美好的……”。如用敬辞“令亲”尊称对方的亲戚;用敬辞“令尊”尊称对方的父亲;用敬辞“令堂”尊称对方的母亲;用敬辞“令郎”尊称对方的儿子;用敬辞“令爱”或“令嫒”尊称对方的女儿;用敬辞“令名”、“令闻”尊称对方的美好声望。其表现了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的孔孟礼仪。值得提倡，值得发扬，值得推广。

　　其次，(中间引用略) 最后，谦词的运用。用“敝”(破旧的)、“舍”、“寒”、“小”(低级的，贫困的、不成样的)表示谦虚。用于跟自己有关的事物、人称、器具。谦称自己的住宅为“敝处”、“寒舍”、“寒门”;谦称自己的学校为“敝校”，谦称自己的姓氏，在姓氏前冠以“小”，如“小姓许”;谦称自己为“小人”、“舍人”，谦称自己的鞋为“敝屣”;谦称自己的扫帚为“敝扫”，爱惜自己的扫帚称“敝扫自珍”、“敝扫千金”;谦称自己为“舍下”;对人谦称比自己辈分低或年纪小的亲属为“舍弟”、“舍侄”、“舍妹”、“舍孙”;对人谦称自己的母亲为“家慈”、“家母”、谦称自己的父亲为“家严”、“家父”;对人谦称自己的哥哥为“家兄”。“满招损谦受益”，谦虚使人进步，骄傲使人落后。在交际场合，多保留些海滨邹鲁遗风，社会更和谐，风格更高尚，言行更文雅。 总之，交际场合，善于使用敬辞和谦词有很多好处：一则利于和谐、团结。二则办事效率高，三则给人留下美好的文明印象，外交凝聚力大，细小动作成全大事。这是海滨邹鲁文明遗风的大效应。(摘自当地网站)

　　例二：理坑遗风 渔樵耕读称邹鲁

　　始建于北宋末年，虽偏居山乡一隅。却秉承了勤耕苦读之风，村里人才辈出，声名极盛，亦称“山中邹鲁”。当地指山溪为“坑”，这古风十足的儒雅之地，秉朱子之礼而称“理学渊源”。遂起村名：理坑。沿一流清溪构筑，村落嵌于锦山秀谷中，松荫竹影掩映黛瓦粉墙，古色古香。村位江西婺源西北，古属徽州，是一处蕴藉浓厚徽派文化的遗存。

　　我们该弘扬什么样的“邹鲁之风”?

　　孔子晚年致力于鲁国文献整理、去粗取精、孔子在进行教学活动时，对古代的诗歌、历史都曾加以整理讲习，作为教学用课本。到了晚年，孔子主要是从事文化典籍的整理。他收集夏、殷、周的文献资料，编订或整理出了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》等文化典籍。并把鲁国史官所记的《春秋》加以删订，成为我国第一部编年体历史著作。这是邹鲁文化中的第一个特点：文献名邦;

　　这里从官方到民间都在崇尚文化、重视对所有民众的教化、教育，并形成了延续至今的一些教育规则，这是邹鲁文化中的第二个特点：崇文重教;

　　自东夷时期到鲁国时期，直到汉魏时期，这里的学习之风最盛，文化最为昌盛，这是邹鲁文化中的第三个特点：文化昌盛;也是邹鲁文明最为显著的特质。

　　所以任何一个地方，只要他们这个地区崇尚文化学习，并形成了很浓厚的学习之风，再有一些名人的推崇肯定，那就是能够以“XX邹鲁”美誉的基础。

　　儒风也好，遗风也好，都是倡导学习，这也是“崇文重教、文化昌盛”的根本。所以每一个文化昌盛，在当地文化发达的地方，都爱以“XX邹鲁”赞誉该地的文化盛况，来增强当地的文化自信。

　　至于该学习什么，如果是“诗书礼乐”或者是周代“六艺”，都是提倡学习者要全面发展，可不是仅仅学习“儒学”啊!（冯彬）