佛陀的一生（108张图片及详细注释）

一、苏弥陀隐士（即善慧隐士，果德玛佛陀四阿僧祗十万大劫前的前世，以身作路供养燃灯佛。他当时已经修行到能使用神通了，但是为了表达对燃灯佛的尊敬，不使用神通修路。他身后那位女子应该就是耶苏陀罗的前世，当时她一看到苏弥陀隐士就非常喜欢他，于是把自己用来供养燃灯佛的莲花分了一大半给苏弥陀隐士。燃灯佛对苏弥陀隐士预言说，这位女子将生生世世都跟着你，无论她哪生作为你的妻子，都会贤惠而美丽。燃灯佛后来并没有从苏弥陀隐士身上踏过，而是在为他授记之后，恭敬地右绕而过。按照上座部佛教的标准，只有像苏弥陀隐士那样，正式得到一位佛陀的授记，才能被称为菩萨。）

二、Queen Mahamaya’s dream 皇后摩诃摩耶的梦（EON注：夜梦白象，菩萨入胎）

三、The birth of the Bodhisatt 菩萨出生

四、Kaladevila the hermit being shown the newborn Bodhisatta 修行者卡拉德维拉为刚出生的菩萨看相（EON注：也就是阿斯陀仙人，他已经证得了“非想非非想处定”，而且知道自己要过世在佛陀证道之前，证得这种定的外道沙门一般会转生在与它相应的天界中，而该处天界因为不存在物质，所以无法聆听佛陀的教导，他因此而垂泪）

五、The Bodhisatta entering the attainments under the rose-apple tree 菩萨幼年在阎浮树下自行进入初禅

六、The Bodhisatta picking up the goose wounded by Devadatta 菩萨抱起被提婆达多射中的白鹅

七、The Bodhisatta displaying his archery skill 菩萨展示天生箭艺

八、Taming the wild stallion 菩萨驯服烈马

九、The wedding ceremony of the Bodhisatta Prince and the Princess Yasodhara 当时还是王子的菩萨和耶苏陀罗公主成婚

十、The Four Omens- the Old Man, the Sick Man, the Dead Man and the Recluse (Bhikkhu) 菩萨出游遇到的四大示相：病人、死者、老人和修行者（比丘）

十一、The Bodhisatta’s last look at his son before going forth into homelessness 菩萨出家而为无家前，望向儿子的最后一眼

十二、Renunciation of the head hair 菩萨出皇宫后，自行断发，表示出家

十三、Encounter with King Bimbisara 菩萨遇到宾比萨拉国王（EON注：答应成道之后再去见他：当时菩萨乞食经过王宫，宾比萨拉国王（他比菩萨小五岁）见到菩萨相貌举止庄严，深为触动，就派人跟随到菩萨的休息处，想封赐他一个宫廷高官，菩萨拒绝了封赐，并且告诉他自己的身份和志向）

十四、Learning the seven attainments from the hermit of the Kalama lineage 从卡拉玛传承的沙门学习四禅八定中的第七种定：无所有处定（EON注：向外道导师阿罗逻·伽罗摩学习）

十五、Learning the eight attainment 学习四禅八定中的第八种定：非想非非想处定(EON注：向外道导师郁陀伽·罗摩子学习）

十六、Practicing dukkaracariya (austere asceticism) 修习苦行（饥饿行法）

十七、A Magnificent Dream 菩萨成道之前五大预示梦之一：头枕雪山，手达两海

十八、The dreams 菩萨成道之前五大预示梦之腹生蔓藤、诸鸟化白、众蛆（象征众生）环绕、涉粪山不染

十九、Offering of milk-rice by Sujata, the wealthy man’s daughter 成道前接受大富长者之女苏雅塔的乳粥供养

二十、Vanquishing (Victory over) Prince Mara 战胜天魔王的诸魔军（EON注：佛陀在偈中提到过十大魔军的名字——第一军：爱欲；第二军：不乐；第三军：饥渴；第四军：渴爱；第五军：昏沉；第六军：恐惧；第七军：怀疑；第八军：恶毒顽固；第九军：名闻利养；第十军：自赞贬他。那时佛陀还未成道，没有什么超凡能力，他以凡人之躯面对这些魔军时的态度是：“我挥不退之战旗，我说惜命为可耻，宁可战死于沙场，不愿失败而苟活。”据说当时佛陀吃过乳粥之后，就扬手将钵盂弃在河中，意味着若不成道，这就是他吃的最后一餐。经典里也记载有很多后来的阿罗汉在证果之前，都有这种“不成道宁可死”的心态和做法。雷迪长老的著述里有提到这种心态实际上就是四神足之一欲神足的体现）

二十一、Attaining Buddhahood (Enlightenment) 证道成佛（觉悟）

二十二、Victory over Mara’s three daughters 无视天魔王三个女儿的诱惑（EON注：据说当时这三位他化自在天的天女，变化出所有年龄段有可能对男性形成诱惑的女性形态，用尽所有的方式试图打动佛陀。天魔所在的他化自在天是欲界天最高等的一层，经典里有提到，和欲界天的天女相比，凡俗世界一国之中最美的女子都会显得像猕猴一样难看。后来有位老婆罗门叫玛甘迪，想把他美丽的女儿嫁给佛陀时，佛陀就提到这件事，说即使是当时那样的天女我都不再动心，何况你的女儿（参见后图））

二十三、Offering of rice cakes by two merchants 两位商人供养米糕（EON注：他们是此世间最早的归依者，当时世尊手里还没有容器受食，而历代诸佛都不以手直接接东西吃，所以图里佛陀有点不收的意思，随后四大天王各带了一个钵献给世尊，相传世尊将四钵化合为一然后受食）

二十四、Encounter with Upakatakka 遇到尤帕卡塔卡（EON注：世尊成道后，前往鹿野苑度化五比丘途中遇到的一个沙门，那时世尊还未开始弘法，这位沙门问世尊学的是谁的教法，世尊回答“我于世间无有师，也无与我同等者”，这位沙门回答“朋友，但愿如此”，似乎不太愿意相信）

二十五、Delivering the Dhammacakka Sermon to the five disciples 向鹿野苑五比丘初次传法

二十六、Wealthy man’s son Yasa and his family meeting the Buddha 大富长者之子耶舍和他的一家遇见佛陀

二十七、Dispatching of the Sangha on missionary works 派遣僧团前往各地弘法

二十八、Venerable Uruvelakassapa admonishing the serpent king in the tinder shed 佛陀在优楼频螺迦叶的草堂中降服蛇王（EON注：英文原文可能有误，原文直译是“优楼频螺迦叶尊者在草堂中劝说蛇王”）

二十九、The ordination of Uruvelak 度化优楼频螺迦叶

三十、The brothers Nadikassapa and Gayakassapa find plaits of hair floating down from upstream 纳迪迦叶和伽亚迦叶看到从上游流下的须发（EON注：上述优楼频螺迦叶是他们的兄长，这三位迦叶是当时一个外道修行团的首领，老大优楼频螺迦叶皈依世尊之后，剃除须发，让须发随溪流而下，他的两个迦叶弟弟看到须发之后，赶紧去探望哥哥，然后也都随哥哥皈依了世尊）

三十一、Encounter with King Bimbisara 会见宾比萨拉国王

三十二、Meeting of Assaji Thera and the future Sariputta Thera 还未出家的舍利弗长老遇到阿沙基长老（EON注：舍利弗尊者就是这时候听到那首有名的偈“诸法因缘生”，从而证悟初果须陀含）

三十三、King Suddhona, the Buddha’s father, inviting The Buddha to the palace after expressing disapproval of setting out on the alms round 净饭王，佛陀的父亲，邀请佛陀回皇宫接受供养，当时他表示不同意佛陀进行托钵

三十四、QueenYasodhara paying obeisance to The Buddha 耶苏陀罗王后顶礼佛陀

三十五、QueenYasodhara pointing out The Buddha to her son and telling him to ask The Buddha for inheritance 耶苏陀罗为佛陀的儿子指出父亲，并让他去向佛陀求取继承权

三十六、Prince Rahula asking for his inheritance 罗睺罗王子向佛陀求取继承权

三十七、Ordination of the six princes and Upali, the barber 剃度释迦族的六位王子和理发师伍巴离（EON注：即诵出《律藏》的那位长老）

三十八、The wealthy Anathapindaka purchasing land for a monastery 大富豪给独孤长者以金币覆盖地面的方式购下园林献给世尊作为寺院（EON注：即祗陀林给孤独园，当时是向祗陀太子购买这个园林，祗陀太子说除非用金币覆盖整个园林，否则不卖，给孤独长者就真的拖了大批金币来覆盖地面，当金币覆盖到还差最后一块地皮的时候，祗陀太子说不用再拖金币来了，剩下这块地就算是他供养的（如图情形））

三十九、Preaching a sermon on peace to the townspeople of Kapali and Koliya 向卡帕里和科里亚的村民宣讲有关和平的法（EON注：中间那条河叫罗西尼，同时灌溉河岸两边的田地，这两族村民为了河水几乎要起流血冲突的时候，佛陀制止了他们。佛陀后来轮流在两个村子住留，各有不少民众皈依）

四十、Wealthy man and (his) people come to challenge doctrines 一个富人带着他的人马来质疑教义

四十一、Veverable Pindola obtaining the sandalwood alms-bowl of the wealthy man of Rajagaha 宾度拉尊者用神通取得王舍城一个富豪的沉香木钵盂（EON注：那个富人设置了一个活动：把一个沉香木钵盂放在一个高杆之上，挑战任何当时的修行者，看谁有能力把它拿下来。宾度拉尊者在目犍连尊者的推让下，用神通浮空上去把它取了下来。佛陀责备他滥用神通，那个沉香木钵盂后来被交给僧团研磨成沉香木粉膏）

四十二、Brahmin Magandhi and wife offering their daughter to The Buddha 婆罗门玛甘迪夫妇 想把他们的女儿许配给佛陀

四十三、Queen Magandhi ordering the drunkards to hurl vituperations at The Buddha玛甘迪王后命令一群醉汉去辱骂佛陀（EON注：这位玛甘迪小姐据说非常漂亮，无数贵族富人追求都不放在眼里，她的父母本来想把她许配给佛陀。佛陀为他们说法之后，她的父母证悟阿那含果，并且随佛陀出家，不久后证悟阿罗汉果。但是佛陀的拒绝让这位玛甘迪小姐深感耻辱，后来她成了高沙比国王的第三个王后，一直找机会报复佛陀和他的信众）

四十四、The female wandering ascetic Cincamanaka accusing The Buddha 女游方行者欣卡玛纳卡诽谤佛陀（EON注：一个外道团体因为佛陀削弱了他们的供养，所以让这位女子来毁坏佛陀的名声。这位女子故意让别人看到她晚上往寺院的方向走，早上从寺院的方向回来，然后几个月后，用木头绑在肚子上装作怀孕的样子，在佛陀对大众说法的时候跑去指责佛陀不负责任。后来帝释天让一头耗子咬断了她绑木头的绳子让她露了馅。据说她被赶出寺院门的时候就堕入了地狱。这女子前世也曾经对菩萨做过类似的事）

四十五、Heretics parade in town with he body of the female wandering ascetic Sundhari and hurling accusations (at The Buddha) 游方沙门抬着一个女游方沙门孙陀利的尸体在村子里游行，散布对佛陀的谣言（EON注：他们先让这位女外道被人看到经常出入寺院，然后把她谋害之后，对众人说这是僧团对她行了欲邪行之后又杀了她。佛陀让比丘在被辱骂的时候回答“说谎之人堕地狱，说’此恶事非我为者’亦然，二者命终于来世，将如恶徒同下场”，并预言这谣言最多持续七日。后来果然谣言七日后平息）

四十六、Bodhi Prince inviting The Buddha to his abode across a walkway of white cloth菩提王子用白色帛布铺地，邀请佛陀前往他的住所（EON注：菩提王子用白帛布铺地邀请佛陀进他的宫殿应供，三次请佛陀踏上帛布而入，佛陀都静默不动，阿难陀尊者于是告诉王子，如来不踏帛布之道，让他撤去帛布(如图的手势)。王子供养后，问佛陀要多久才能证道，佛陀回答只要具备五种精勤：有信、不病、不奸诈、有勤、有慧，就可能在七年之内实现）

四十七、The conversion of the ogre Alavaka 度化旷野夜叉阿拉瓦卡（EON注：世尊当时在旷野中这名夜叉的住处里，这名夜叉刚开始企图直接用暴力驱逐世尊，但是发现用最强大的法宝都无法伤害世尊，于是他问世尊如何才能解脱痛苦、什么样才是最好的生活、什么是最好的宝物、如何才能在死亡的时候不忧愁等等问题，世尊为他说法，他皈依为优婆塞）

四十八、The Buddha being reproved by the teacher but lauded by the pupil 外道师匠指摘佛陀，学子却赞叹佛陀

四十九、The conversion of (the bandit) Angulimala 度化盎古利马喇(杀人大盗)（EON注：这个名字直译是“用手指串成的项环”。当时佛陀使用了一种空间能力，让对方无论如何也追不上自己，于是盎古利马喇大喊让佛陀停下，佛陀回答“我已经停下了，现在是你该停下（指对方所行的业）”。盎古利马喇本来也是高等种姓出身，教育良好，但是受外道影响，认为要杀满1000个人，用牺牲者的指头串成项环，这样可以升天。当时他已经杀了999人，造成当地巨大的恐慌，国王都派军队来抓他。他再也找不到其他人杀，即将对他自己母亲(可能是图里远方那位)下手的时候，佛陀及时出现度化了他，后来他成功证悟阿罗汉果）

五十、On being queried the death of one’s father, The Buddha breaks a pot of butter and an earthen pot and delivers a sermon 当被询问有关一位民众的父亲死后归宿的问题时，佛陀打破一个黄油罐子和一个陶土罐子，借此来进行说法

五十一、The citizens preventing King Pukkusati from going to the Buddha 民众想阻止普库萨提国王去找佛陀（EON注：这图可能反映的是佛音尊者对这事的注释版本。当时普库萨提国王是和宾比萨拉国王同时代的一个国王(塔卡希拉国)，两国国王通过商旅往来而交情日深，但从未谋面。普库萨提国王有一次送了极其昂贵的礼物给宾比萨拉王，宾比萨拉王感到实在没有对等的东西回赠，于是他把佛陀的教法铭刻在黄金碟片上送给普库萨提王。普库萨提王读了之后，顿时失去对王位的兴趣，自行落发，步行192由旬去王舍城找佛陀(图里可能是他的民众在试图挽留他)。佛陀当时在沙瓦提城，不在王舍城，他用天眼知道这事后，就主动步行去找普库萨提，并为他说法。普库萨提后来被一头疯牛顶死，死时已经是阿那含圣者）

五十二、Akkosabharadvaja reproving The Buddha 阿库萨巴拉多亚质疑佛陀（EON注：这位婆罗门有个兄弟因为其妻子崇敬佛陀而心生不满，跑去和佛陀辩论，问佛陀“杀什么可以得安稳和无忧”，佛陀回答“杀嗔恨可以得安稳无忧”。他的兄弟因此敬服皈依，出家为僧。这位阿库萨巴拉多亚婆罗门因而感到非常愤怒，就跑去辱骂佛陀，也被佛陀劝服皈依。他的两个弟弟因为兄长出家也愤怒地跑来辱骂佛陀，同样为佛陀所折服，皈依出家。这四兄弟后来都证得阿罗汉果。僧团后来在议论这件奇妙的事情时，佛陀告诉他们，因为佛陀具有忍辱之力，所以在罪恶之群里无有罪恶，能以真谛作为众人的皈依）

五十三、Ujjuttara and the queen Samavati 买花侍女库竹答拉和王后沙玛瓦提（EON注：库竹答拉是负责给当时高沙比国王的王后沙玛瓦提买花的侍女，她总是拿8个金币却只买4个金币的花，贪污掉一半。后来遇到佛陀说法，当场证悟初果，第一件事就是买足8个金币的花，然后坦白自己之前的错误。图中描绘的应该就是这一幕。王后沙玛瓦提为此触动，让她每天去听佛陀说法，回来给自己复述，库竹答拉复述的经文收集为现在的《如是语经》。而沙玛瓦提王后就是后来著名的修慈心第一的女弟子，慈心之力强到国王因误解而射向她的毒箭都被反弹回去，国王也因这件奇事而皈依佛陀）

五十四、Stepmother Gotami requesting establishment of the Bhikkhuni Order& being ordained a Bhikkhuni 佛陀的姨母苟达弥请求成立比丘尼僧团，并受戒成为一名比丘尼（EON注：左上图是阿难陀尊者代她求佛陀允许女众出家，佛陀考虑到女众出家会影响正法在这个世界驻留的时间而连续拒绝了三次，阿难陀尊者提及苟达弥对佛陀早年的养育之恩而再三请求，佛陀终于答应，但为比丘尼设置了“八敬法”以尽量削弱此事的负面影响。右下图是苟达弥受戒的情形，她并不以一般比丘尼受具戒的方式来出家，而只是答应接受“八敬法”。后来有比丘尼质疑她的受戒方式，佛陀说她能接受“八敬法”就是受具戒）

五十五、Delivering a sermon to the Queen Khema 向柯玛王后说法 （EON注：柯玛王后是佛陀女弟子中的两位上首之一，称为“智慧第一”，相当于男弟子中舍利弗尊者的地位。图中应该是她第一次听佛说法的情形。柯玛王后之前非常为自己的美丽而自负，佛陀知道她的心念，所以用神通变出一位比她美得多的女子在身后摇扇，在柯玛深感不如的时候，佛陀让她看到这位女子迅速从年轻貌美变到中年，再到老年、衰朽、死亡(图里右边三位女子应该是表示一个时间次第过程)，柯玛王后因此受到极大的触动，佛陀趁机向她说法，她在第一段说法结束的时候证得初果，第二段说法结束的时候直接证到阿罗汉果，并且随后出家成为比丘尼。她这样迅速地证果，是因为宿世以来已经累积了极强的波罗蜜，91劫前她就曾经是当时的维巴西佛的弟子，这一劫前三位佛陀在世的时候，她也曾经服务过僧团。她过去世也曾经做过菩萨的妻子，那一世菩萨和她两人修“死随念”的境界都很高）

五十六、Pathacari in the presence of the Buddha 帕达卡莉来到佛陀面前（EON注：这位帕达卡莉是沙瓦提城一位大富商的女儿，年青的时候和家里一位男仆私奔生子。在她生第二个孩子的时候遇到一场暴风雨，她丈夫在砍树给她搭棚子的时候被毒蛇咬死，第二天她带孩子们渡河的时候，刚生下来的孩子被老鹰叼走，第一个孩子则被河水冲走，她悲痛地回到娘家沙瓦提城里，又得知她父母一家也在那场暴风雨里被倒塌的房子全部压死，短期内连续的巨大打击让她顿时疯掉，扯碎了自己的衣裳到处哭喊。当时佛陀正在沙瓦提城给孤独园里说法，他让众人不要阻拦帕达卡莉，让她跑到自己面前来，然后一句话就让她恢复了神智，并且告诉她“多生以来你因为失去亲人而流过的泪水比四大洋的海水还多，所以亲人子女都不会是人生的依赖，你为何还在放逸”，帕达卡莉当场证悟初果。后来出家精进，在一次休息前用针拨灭油灯的瞬间证悟阿罗汉果。她是女弟子里“持律第一”，相当于男弟子里伍巴离尊者的地位）

五十七、Kisagotami in the presence of the Buddha 吉莎·苟达弥来到佛陀面前（EON注：吉莎·苟达弥婚前贫穷，难得一位富人看上了她，和她成婚，但是她一直得不到夫家的认同，直到她生下了一个男孩，夫家终于因此接纳了她。所以她非常重视这个儿子，这个儿子不幸因病去世的时候，吉莎·苟达弥感到无法接受，一直执着地要向人们讨药想复活儿子。最后她去请求佛陀，佛陀说只要她能拿到“没有死过人的家庭所拥有的一点芥菜籽”，就可以用它治好儿子，吉莎·苟达弥跑遍全城也找不到这样的家庭，最后她终于领悟到佛陀想要她知道的道理。于是她回到佛陀那里，佛陀问她找到芥菜籽了吗，她回答“芥菜籽的事情已经解决了，请允我出家受戒”，佛陀于是对她说法，让她证悟了初果。吉莎·苟达弥后来出家精进，证悟了阿罗汉果）

五十八、Befriending the farmer 教助耕者（EON注：这里没有提到名字，所以个人从画面推测是佛陀成道第11年的时候，在王舍城南山托钵时发生的事情。当时耕者波罗多波瑟在组织大规模的耕犁作业，世尊前往托钵的时候，他们正在田间用餐，于是他们对世尊说，我们要这么辛勤耕犁才能得到东西吃，你也应该这样劳动才能得到收获。世尊用偈回答说我也在耕犁播种(图里的姿势)：智慧就是我的轭和犁，正念是我的锄头和鞭，这样的耕耘，圣谛就是我的收成，不死的甘露会是成果。耕者波罗多波瑟因而折服，用铜钵盛粥要供养世尊，但世尊因为这次供养是先颂偈才得到，所以依诸佛惯例不能接受这样的供养，并预言这粥已经变得有毒。他让对方把这粥倒在无生物的水里，入水的时候出现这粥有毒的迹象，耕者波罗多波瑟因而感到恐惧，皈依世尊而出家，后来证得阿罗汉果）

五十九、Meeting the sanitation worker Sunita 路遇清扫工苏尼塔（EON注：苏尼塔是王舍城一个拾花业家族的成员，他当时正在从事极其困苦和低贱的街道清扫工作。佛陀观到他有成就阿罗汉的潜质，于是在一个清晨他正在扫地的时候特地前去见他。他看到佛陀的时候敬畏得无地自容，佛陀问他要不要出家成为一名比丘，他狂喜地答应了。佛陀带他回到寺院，给了他一个禅修的业处，他依此证悟了阿罗汉果，从此许许多多的人和神都来敬拜他。他此生的低贱是因为过去世曾经对一位辟支佛说过不敬的话）

六十、The samanera Sopaka being abandoned in the cemetery with a corpse 沙玛内拉苏帕卡和一具尸体一起被丢弃在墓地里（EON注：苏帕卡在巴利文里是“贱民”的意思，因为他是一名墓地工作者的儿子，古印度一般从事这类“不净”行业的都是低等种姓。他出生四个月的时候，父亲就突然去世了，他被叔叔收养。在他七岁大的时候，因为和叔叔的孩子争吵，所以他叔叔把他和一具尸体捆在一起丢在墓地里，想让豺狗把他们一起吃掉。午夜豺狗群出现，他吓得大哭，佛陀观到他有成就阿罗汉果的潜质，于是设法营救了他（图里似乎是派遣一队比丘去救他，另外一个记载是直接对他放了一道光，让他得到力量，自己挣脱了绑缚，然后来到佛陀的住所，那时他证得了初果）。他妈妈后来去找他，找不到就去问佛陀，佛陀先把苏帕卡隐身在一边，然后对他妈妈说法，他妈妈因此证得初果，而苏帕卡同时证得阿罗汉果。苏帕卡的前一世是一位精通吠陀的婆罗门，也是生活在这个时代。就在不久前，当时佛陀预见到他很快就要过世，所以前去见他，苏帕卡的前世向佛陀撒花为座表示尊敬，佛陀对他说法之后从空中离开，他过世之后就转生为这一生七岁证果的苏帕卡）

六十一、Venerable Ananda receiving offering of water from the maiden of low caste 阿难陀尊者向一位低等种姓的女子托钵要水（EON注：这图可能反映的是北传经典里记载的“摩登伽女”的故事，南传经典里个人暂时未读到类似记录。这位女子据说名叫波吉蒂，阿难陀尊者当时不在乎对方种姓卑微，依然向她托钵，她被阿难的风采迷住，用了各种方法想要诱惑他，包括让她的外道母亲使用幻术迷惑阿难陀尊者。佛陀后来告诉她阿难陀是位修行者，她也必须出家修行才能和他般配，她修行之后觉悟到自己的愚痴，主动放弃了之前的想法）

六十二、The unwholesome kammic result(vipaka) of Venerable Kundadana 坎达多纳尊者不善宿业的果报（EON注：坎达多纳尊者前世曾经是一位地居天，当时他看到有两位比丘亲密无间，所以想试探他们的友谊。于是当其中一位比丘暂时离开另一位比丘进到一处林子里去的时候，他变成一位女子，衣冠不整地从那个林子里出来，让另一位比丘误认为他那位朋友戒行不净。这一不善业的果报让坎达多纳尊者此生出家托钵的时候，总会让别人看到他身后有一名女子像他女友一样在跟着他（如图所示，她其实只是一个幻影），而他自己却什么也看不到，这个现象给他带来了巨大的非议和烦恼（图右边的几个人就在纷纷议论）。后来高沙喇国的国王巴谢那地听说之后，亲自前来测试，证实那女子只是一种业报造成的幻影，于是他发心供养坎达多纳尊者，让他不必再承受外出托钵带来的麻烦，坎达多纳尊者也因此得以专注精进，证悟了阿罗汉果。从那之后，那个女子的幻影就不再出现了）

六十三、The Buddha and the old Brahmin who was searching for his lost cattle 佛陀和一位正在寻找丢失牛只的老婆罗门（EON注：这可能是出自北传《贤愚经》（非南传同名经）的典故。这位老婆罗门家境贫寒，终日受恶妻辱骂，所生的七个女儿嫁出去后又不断回家讨这讨那增加负担（印度人嫁女儿要支付沉重的嫁妆，否则女儿在夫家没地位）。他那日借了头牛耕地，又不慎丢失，所以深感自己怎么如此不幸。找牛的时候看到佛陀平静地坐在树下，觉得佛陀才是最快乐的人。佛陀读到他的心念，就邀请他出家，并且为他说法，他当场证悟了阿罗汉果。这位老婆罗门过去生也受过佛陀的恩典，当时佛陀是一个国王，他是一个因为无心之失而连续闯祸的倒霉人，佛陀的前世则帮他一一排解）

六十四、Venerable Angulimala being chastised by the townspeople 盎古利马喇尊者被村民责打（EON注：盎古利马喇尊者被佛陀度化出家之后，始终坚持四种被允许的苦行：树下住、穿粪扫衣、仅持三衣、托钵乞食，尤其是坚持亲自托钵乞食这一点，对于一个恶名昭彰、甚至需要一名国王带着大批军队来围剿的前杀人魔王而言是非常艰苦难得的。他因为从前的罪行很难讨到东西吃，但是依然坚持。图里反映的应该就是他经常遇到的一幕：被认得他的人责骂追打。有一次他在沙瓦提城被打得头破血流，佛陀告诉他“让你承受现在这痛苦的业，本来会让你在地狱里被折磨无数年”）

六十五、The offering of alms by the wife of the General Mallika 玛利卡将军的妻子供养钵食（EON注：英文可能有误，图里可能是高沙喇国王巴谢那地的玛丽卡王后，她原来只是个制作花环的平民女子，因为布施佛陀而当生得到成为王后的机缘，后来成为僧团的著名施主之一。我个人暂时没有读到有“玛利卡将军”这样的人物，待查）

六十六、英文原文空缺

六十七、Heretics parade in town wi… 沙门…在村子里游行（EON注：这个英文疑似和第四十五重复，也和图中内容不符。从图的内容推测，可能是反映当时一位富家公子出家后，他的父母因为后继无人，怕财产被充公，所以要求他和前妻生育一个后代做继承人。那时候佛陀还没有正式制定有关欲邪行的波罗夷戒，这位比丘就应父母要求和前妻如此行事而遭到众人非议，佛陀从此制定了相关的戒律）

六十八、英文原文空缺

六十九、英文原文空缺

七十、The Buddha and the wandering asectic Bahiyadatucariya 佛陀和游方沙门巴西雅·达图卡瑞亚（EON注：巴西雅原来是一名商人，出海经商七次都平安，第八次遇到海难，他趴在一块木头上漂流到苏帕拉卡这个地方，身上衣服全部烂光了，于是他用树皮做了一件外套（如图那样）在当地乞食。这种打扮和举止让当地人把他当成了一名修行者而给与了极大的尊敬，他也逐渐因此误认为自己已经是个阿罗汉了。一位天神因为有一世和他是同梵行者，所以建议他去找佛陀以便得到真正的利益。在那位天神的帮助下，他一夜之间就来到当时佛陀所在的沙瓦提城，见到佛陀的时候，他情绪太过激动地请求佛陀为他说法，佛陀为了让他平静下来，就说“这是托钵的时间，不是说法的时间”，拒绝了他两次。巴西雅平静下来，回答说人生太过无常，不知道何时就会死，所以坚持让佛陀立刻教他。佛陀知道他的命运，于是当场对他说法，他即刻证悟阿罗汉果（佛陀认他是从听法到证果速度最快的人之一）。在佛陀离开之后，他就被一头母牛顶死(它受一名女性夜叉附体)。他和上面第五十一图的普库萨提国王一样，前世都是迦叶佛教法时期的人。当时有七个修行者到山上去，决意不证道就死也不下来，其中一位证悟阿罗汉果，一位证悟阿那含果转生梵天界（就是上面提到那位天神），其他五位都饿死了，其中两位就转生为巴西雅和普库萨提国王。他们都是被同一头受女性夜叉附体的母牛顶死，这是他们从前一起做过的一个恶业的果报：那时他们一起找一位女子取乐，为了不想付钱就把她害了，那名女子死前发愿要化作女夜叉复仇。因为巴西雅在过去世中从未布施过衣钵给比丘，导致他今生的福报不足以支撑到获得衣钵而从佛陀受戒出家，所以佛陀虽然知道他已证阿罗汉果，最后却并没有对他说出那句著名的“善来，比丘”，不过佛陀依然让其他比丘为他造塔供养）

七十一、The Buddha teaching a mantra to the old brahmi who had been banished by his children 佛陀教了一首偈子给一位被自己孩子赶出家门的老婆罗门（EON注：南传法句经典故中有此事的记载，这位老婆罗门辛苦养育了四个孩子，每个孩子他都帮他们成家立业。后来他老了，所有孩子却都彼此推脱赡养责任，他最终被逐出家门。佛陀教他一首偈，让他等孩子们都在众人中时当众背诵。这首偈主要是提到辛苦养大自己的孩子，结果还不如手中手杖，起码可以引路驱狗。众人听后纷纷谴责，孩子们也深感惭愧，于是就接父亲回家供养。那位老婆罗门感恩世尊帮他，将世尊请到家里供养，世尊对他说法，让他证悟了初果，后来他随世尊出家，证悟阿罗汉果。藏传《百业经》(藏版最初译自唐朝汉版)中也有类似记载，但是孩子的数目记为七个）

七十二、The Buddha nursing the sick bhikkhu 佛陀亲自照护生病的比丘（EON注：当时有位比丘得了痢疾，躺在自己的屎尿里无人照看，因为他被认为是对僧团没有贡献的，而且估计味道也太重（如图远处有位比丘就掩鼻）。世尊让阿难陀尊者取水来并亲自为这名病比丘清洗，之后他集合僧团说“你们出家再无父母，如果不相互看护，谁会来看护？对于病者，应如同看护佛陀一样看护他”，并且为此制定了一条戒律：比丘有病者如果僧团无故不安排看护，犯“恶作”）

七十三、King Bimbisara in the prison cell 宾比萨拉国王在牢房里（EON注：英文原文是如此，但是很可能不对，因为后面还有一个描绘宾比萨拉国王在牢房里被割足的图更吻合经典里的记载，但相貌和这个完全不一样，同一个画家不太可能画出两个头发胡子颜色外观都完全不同的宾比萨拉国王。个人根据图中内容，推测可能是法句经344偈的记录：当时摩诃迦叶尊者有个弟子已经出家并证得第四禅那，但是因为对一个金匠亲戚家里的东西起了贪着又还俗了，后来在俗世沦为小偷并被逮捕，即将被处决之前，他遵照摩诃迦叶尊者的指示，收摄心念，专注所缘，并且进入了禅那。执行者被他入定时的姿态所触动，于是向国王报告，国王也下令释放了他。佛陀知道之后说他“以前既脱离了系缚，却又回头重新惹上所有的系缚”。后来他又重新回到僧团精进修行，并证悟阿罗汉果）

七十四、The slave woman reproaching the heretic for bathing in the River Ganges at dawn 身为奴隶的女子责备一名沙门于黎明时分在恒河里洗澡（一名身为奴隶的女子向一个外道沙门质疑“恒河晨沐”的意义）（EON注：这位女子应该是般娜，她是给孤独长者家一位女仆的女儿，听《狮吼经》后证得初果须陀含。她的工作是去恒河里打水，当时婆罗门教徒普遍相信在恒河里进行晨沐能洗掉身上的罪业（即便是现在，相当多的印度民众也依然如此相信）。当时已经身为初果圣者的她就对河里那位婆罗门说，这种迷信是不懂得业报的表现，如果在河里沐浴就可以洗掉罪业，那么水里的青蛙水蛇那些水生动物是不是都要上天堂呢？一切杀人放火的罪犯，洗澡过后会不会都变成好人呢？如果河水能洗掉罪业，那么善业是不是也会被洗掉呢？那位婆罗门幡然醒悟，皈依了佛教，说“曾诩梵天子，今真婆罗门；三明真知俱，真正清净人”。给孤独长者后来解除了般娜的奴隶身份，于是她出家为比丘尼，最终证得阿罗汉果）（《长老尼偈236-251》）

七十五、英文原文空缺