庄子的《逍遥游》与柏拉图的《理想国》

东方有庄子，西方有柏拉图。

庄子的智慧在《逍遥游》中，柏拉图的思想在《理想国》里。

庄子的《逍遥游》，是经过几千年的文化积淀所留下来的瑰宝，是庄子思想的核心，其中包含着道家的忘自我、轻名利、达到真正逍遥的人生观，是一种以出世的精神生活于现实世界的人生观。

▲ 明 张路 《老子骑牛图》 102x55cm

而柏拉图的《理想国》，则以理性的思维，设计了一套政治蓝图，既带有乌托邦的理想色彩，又有阶级国家的痕迹，对于西方政治思想具有难以估量的影响。整个西方文明史都是对《理想国》的注脚，整个中华文明史也是对老庄《逍遥游》的注脚。两种哲学思想背后的差异，也是中西方文明的差异，更是哲学血脉之间的差异。

一只巨大的鲲鹏，一个完美的理想国

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里 也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则徙於南冥。南冥者，天池也。

《庄子》书中第一篇就是《逍遥游》，鲲鹏又在《逍遥游》的第一段，充满了浪漫的想象与玄奇的色彩。当然，鲲鹏这种大鸟是庄子虚构的喻像，不过鲲鹏存在的意义，是通过直观形象来展示巨大空间尺度上的遨游。

其用意是先以高广境界来震撼读者。引出囿于小知、小年者难以理解大知大年，小境界者无法理解大境界的命题。以此大境界击破读者之小境界，然后引入主题。“逍遥游”的真义，不是某种静态的对象，而是境界的不断突破与提升。

▲ 清 恽寿平 《九兰图》 23.4X67cm

柏拉图的理想国，同样存在于幻想之中。《理想国》又被译作《国家篇》、《共和国》，是西方政治思想传统的最具代表性的作品。在这本书里，柏拉图探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，并以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案，给后人呈现了一个完美优越的城邦。

鲲鹏之大，是生命境界之大，理想国之完美，是理想社会之完美。两位伟大的哲学家，都从自己的思想出发，给人类塑造了一个美好的寄托。

▲ 拉斐尔 《雅典学院》 1509-1511年 湿壁画 意大利罗马

逍遥游之个体境界，理想国之集体制度

鲲鹏寓言里的侧重点，在于对空间测度的比较。即是打破时空之囿，给生命以无限大的空间。鲲鹏展翅而飞，代表着生命活动时空的不断延拓。

如果不理解庄子的意思，读《逍遥游》会觉得文章太散，东一榔头西一棒槌，从鲲鹏扯到列子，又扯到尧和许由，又扯到姑射山神人，最后又扯到大葫芦和大树的用途上去，让人云里雾里，莫名其妙。但真理解庄子的意思，就会豁然开朗，其实通篇都紧密围绕一个主旨反复阐述，就是境界的突破。新境界的不断实现，就是“苟日新、又日新，日日新”。

▲ 清 沈铨 《荷塘鸳鸯图》 绢本设色

庄子《逍遥游》的意义，就在于不断打破世人自我封闭的小格局小境界，到更广阔更高远的世界中去。真正的逍遥游，要乘天地之正，御六气之变，以游无穷。从小境界进入大境界，从大境界进入更大的境界，更大的境界再进入更更大的境界，如此无穷进行下去，才是庄子所谓“以游无穷”的逍遥游。

▲ 清 朱耷《古木双鹰图》167x80cm

庄子追求个体的自由，让人不断突破旧格局旧境界，进入新格局、新境界。而柏拉图不提倡个体的自由，他追求的是一种集体的和谐。这种和集体的谐并非是通过个体境界的提升获得，而是通过完美的制度来实现。

▲ 明 陈洪绶 《蕉林酌酒图》 绢本设色

在柏拉图的理想国里，他把国家分为三个阶层：最上层是受过严格哲学教育的统治阶层，中间阶层是保卫国家的武士阶层，最底层则是平民阶层。和庄子形成鲜明对比的是，柏拉图鄙视个人幸福，他无限地强调国家整体、强调他认为的“正义”。

在柏拉图的理想国里，统治者被赋予无上的权力，甚至“为了国家利益可以用撒谎来对付敌人或者公民”。

柏拉图认为，理想国应该具备四种德行：智慧、勇敢、自制、正义。其中智慧是指治理整个国家的知识，而只有少数人才具有这样的智慧。而勇敢属于保卫它的卫士，即中间阶层的武士。自制则代表着一种和谐，当统治者与被统治者能够和谐一致，这个国家就达到了自制。当智慧、勇敢、自制都具备了，正义也就到来了。

▲ 安格尔 《荷马礼赞》 1827年 布面油画 卢浮宫 巴黎

庄子远离政治，柏拉图主动为王

在《逍遥游》中，鲲鹏徙于南冥，扶摇而上九万里，因其要等海动而生风，才能水击三千里，达其目的，所以鲲鹏不是真正的逍遥。庄子写鲲鹏，主要是想借此表达对人生的看法，只要有所凭借就不能达到无所依赖，要放下有待，追求无待，才是真正的逍遥。

人的精神之所以不能获得真正的自由之境，并非是因为外部环境使然，而是内心没有放开。庄子认为，不是外物的客观条件和必然性束缚了人的自由，而是人们自己的主观认识，自己的思想束缚了自己。

▲ 宋 范宽 《雪景寒林图》 105X128cm

关于庄子的这个观点，还有一个著名的故事：庄子在濮水垂钓，楚王使大夫两人来请庄子，庄子持杆不顾，告诉二人“我只愿做快乐的在泥水中摆尾的龟，而不愿做被贡于高堂的龟。”庄子把功名利禄看作是对“游”的限制，如果接受了功名利禄，就会让他的心灵无法获得自由，不能获得“逍遥而游”。

▲ 元 赵孟頫 《人骑图》 纸本 30x74.3cm

与庄子不同，柏拉图并不排斥功名利禄，而是主动提出“哲人为王”的理念。所以，《理想国》才被称为西方第一部政治学著作。柏拉图在这本书里深入讨论了国家的起源，性质和结构等根本问题。他对不同的政体进行区别，比较它们的优劣得失，并从中寻找它们的历史发展规律。

▲宋 许道宁 《渔舟唱晚图》 绢本 49.5x263cm

柏拉图的理想国，是一种乌托邦式的政治理想。在他的理想国里，统治者必须是哲学家，否则理想国就难以实现。因为在柏拉图看来，现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权。他的这种信念，最终构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里，哲学家是最高尚、最有学识的人，因而只有在贤人统治下的贤人政体，才是最好的政体。所以，只有建立以哲学家为国王的国家才是最理想的国家。

▲ 明 陈洪绶 《摘梅高士图》 151×66cm

这就是柏拉图哲人为王的理念，在他看来，哲学家的本质是具有知识，具有智慧、正义、善的美德。治国作为一门专业的知识，也只有哲学家才能掌握它，进而有资格执政。也就是说只有哲学家，才知道“理想国”应该怎样组织、怎样治理。这样，所谓哲学家执政，就被柏拉图理解为高超的智慧、真实的知识、完美的德行和绝对最高权力的结合。他坚信只有哲学家才可拯救城邦和人民，哲学家是理想国必然的统治者。

生命的厚度，柏拉图式爱情

逍遥游在提倡自由之境的同时，还阐述另一种思想，那就是生命的厚度。鲲鹏之所以能够展翅高飞，是因为深厚的积累。例如，在很少的水上放一个杯子就会黏住，放一片小草的叶子则能当做小船在上面漂浮是因其水薄。鲲化鹏能在北海上飞翔是因其水厚，这两者都阐释了积厚的思想。想要将大如鲲之志存于心中就必须积厚。

只有具大因、居大处，才能证大果翔大路。一个人要不断地追求学识的丰富，底蕴的增长，才能悟得人生的大境界。

▲ 明 唐寅 《柴门掩雪图》 82x46.7cm

柏拉图对正义有着强烈的憧憬与向往，所以《理想国》最核心的主题就是正义和智慧！他认为，绝对的正义在神那里，而哲学家是最接近神的人。因此他在《理想国》的结尾宣称：“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也是人类永恒的追求。

柏拉图的正义，表现在爱情上就是节制。在很多人看来，柏拉图式的爱情似乎是精神恋爱的代名词，用来指称那种超越时间、空间，不以占有对方肉体为目的的只存在于灵魂间的爱情。而实际上，柏拉图式爱情的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求，也可以称之为“爱情的理想国”。

▲ 清 沈铨 《蜂猴图》184x96.6cm

庄子逍遥游的背后是混沌哲学，是“道”，道法自然。而柏拉图的《理想国》整个体系是正义，包含柏拉图式爱情、哲人为王、哲人教育以及线喻中可见世界和可知世界等，理想国背后的是逻辑学，是理性，是二元对立。

庄子和柏拉图之间的对比，其实是两种理想国之间的对比，也是东西方文明发展史的对比。两种不同的哲学思想，折射着东西方不同的文明脉络。

声明：图片来源于网络，如有侵权请联系删除。

在微信公众号有更好看的内容，请关注：“湖山书苑” hssy6a（长按可复制）