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厦门大学校训“自强不息,止于至善”,道家:庸者胜人,智者胜己

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文|颜小二述哲文

一个好的学府,会有一个学府的风貌和精神,比如厦门大学的校训便是“自强不息,止于至善”。

在这句校训里面,“止于至善”是“自强不息”的一个目标,整句话便是人从“自强”到“至善”的一个质的飞跃。

颜小二这里想和大家讲讲“止于至善”。

“止于至善”有多种解读,市面解读多以儒家思想为主,颜小二则更倾向于从道家思想入手来解读“止于至善”。

想必大家应该听过“上善若水任方圆”这句话吧,而这里的“上善”则是颜小二心中的“至善”,而所谓“至善”则与道家视角下的“水德”有关。

关于水,《老子》一书中说:

水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

由此,我们不难推出,所谓“止于至善”是一种接近“道”的由内而外、自然而然的“善”,主要表现则是“利万物而不争”;而其特点有两个,一个是“贵柔”,一个则是“包容”。

也就是说,道家的“至善”就和水一样,因柔韧而强大,因包容而成就万物、与“道”常伴。

1、道家视角下,止于至善的水德之“柔韧”

在《老子》一书中,关于水的“柔”,有这么一句话:

天下莫柔弱于水,而攻坚强者,莫之能胜。

道家老子这句话点出了“水”柔韧胜刚强的特性,也侧面指出隐匿在“坚强”中的危险。

我们知道,滴水可以穿石,石有形体且坚硬,而水虽无形但却有着柔韧的特性,也正是因为这种“柔且无形”的特性,才造就了水能穿石的强大。

从“水”的柔韧引申到“止于至善”上来。

人要到达“止于至善”的高度,就得先从“自修”入手。“自修”不是为了“胜人”,而是为了战胜那个“好”的自己。于此,这就要求人们首先要是一个“坚韧”、“自强”的存在。

人的一生当中,遇到“坚硬的顽石”是常态,这个时候,当我们放弃所谓“棱角”,因“柔韧”而拥有“穿石之力”时,我们就会发现,“穿石”从来不是目的,目的是在自强的基础上柔化“伤人害己”的“刺”。

这个时候,我们距离“止于至善”的大境界,便更近了一步。

2、止于至善与上善若水与包容

关于道家“上善若水”的智慧,学者王洋曾说过这么一句让颜小二惊艳的话:

“在若水之人看来,对他人幸福的推进必定伴随着一种自我满足的感情。”

在颜小二看来,止于至善者,大抵就是这“若水之人”。他们如水一般温厚,如山谷一般包容,如道家所赞扬的圣人那样,他们把天下都当成自己的孩子,对天下人呵护备至,引导天下人向善。

道家曾言:

“圣人常无心,以百姓之心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善”。

此言点出了圣人的“包容”。

一个与道同行的圣人,他们对待万物的态势,不会因为外界如何对待自己而有所差异,他们擅长去自然地“对症下药”,他们期待遵循对象的自然特性,让其“自然而然”,顺势成长。

而将道家的这个观点应用到现实生活中,其实也很好理解。

道家的“圣人”,其实更像是一种“自然而为”的人格,拥有这种“人格”的人,一定是“包容”的。因为对外界的反应要“顺势而为”,那么就不能因外界的各类“反馈”而产生“偏私”的情绪,这实则是个大学问,强调“包容”。

我们作为社会人,有各式各样的身份,每一种身份之下,都是一种责任。

面对不同身份下的不同责任,我们可以无限靠近道家的“圣人之德”,以坚韧的性子无限接近止于至善。这种时候,我们就要懂得上善若水的包容。

上善若水的包容具体是什么样的呢?举个很简单的例子。

当天下人都嘲笑孔子周游列国如丧家之犬时,他以“克己复礼”为使命,“知其不可为而为之”的背后,是他对自己社会身份的“自然解读”,这是他“当为之事”,与“事情的结果”、“能不能成功”无关。

于此,一路上,他需要包容挑衅、嘲笑、质疑,更需要以坚韧的秉性应对各类“明枪暗箭”。事实上,他就是这么做的,于此也成就了他“至圣先师”的千古美名。

3、“止于至善”是一生的功课

“止于至善”这等人生大境界,对于我们大多数人来说,更像是是一生的“功课”。

挣扎于瞬息万变之世事的我们,会遇到许多人生道路上的“顽石”。

面对“顽石”,有人选择变得更加“坚硬”,在头破血流中艰难前进;有人则以柔韧、迂回、包容的方式巧妙成就他人、成全自己。

“止于至善”,对于我们而言,完全可以成为我们的“处世智慧”。在人人逞强好勇、人人都不愿吃亏的年代,那个能够顺势而为、能够谦逊处下、能够遮掩锋芒且游刃有余的人,往往才是真真的智者,他们的生活少纷扰、多和顺。因为他们以柔韧和包容践行“善”,以顺势而为之成就他人的态势化解矛盾,所以,他们总是能真正成就自己的和谐人生。

人活一世,庸者胜人,智者“自胜”。

【本文为颜小二述哲文原创且独家发布,搬运、抄袭等任何侵权行为,发现必究】

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