作者|考古系大师姐，网易历史专栏作者，本文为网易历史频道独家稿件，谢绝转载。
戊戌年至，那个著名的戊戌年，距今已是两个甲子。在此期间，世界经历翻天覆地的变化，读史者感慨人世无常，犬生何尝不是如此，既善变，又恒有高低贵贱之分。
要说生活在最上层的狗，莫过于神犬盘瓠。中国上古有一个类似《格林童话》中《青蛙王子》的故事，故事的主角是一只狗，也就是“神犬盘瓠”。在晋人郭璞《玄中记》和干宝《搜神记》中都有这个故事：在帝喾执政之时，王宫里有位年长的妇女得了耳疾，医生从这位老妇的耳朵中挑出一只跟蚕茧一样大的虫子。医生把这只虫子放在瓠瓢（葫芦剖开的盛器）中，拿盘子盖住。没过多久，这只虫子突然变成了一条狗，身上有五种颜色的花纹。于是给他取名叫盘瓠，并且养在宫内。当时戎吴部落非常强盛，一直侵犯边境，帝喾屡次派兵去也都没取得什么优势。于是帝喾对全国招募，有能拿下戎吴将军首级者，赏千金，封邑万户，并且能迎娶帝喾最小的女儿。不久，盘瓠衔着戎吴将军的首级来到王宫。帝喾见是一条狗，便犹豫了，群臣也都反对兑现诺言。但是小女儿这时站出来，告诫自己的父亲不能失信于天下。
于是帝喾只好把小女儿嫁给了盘瓠，小女儿从此和盘瓠隐居在山洞里，盘瓠在只有妻子的时候会化作人形，他们生了六男六女。神话故事到这里就差不多结束了，和童话故事中的一样，他们隐居并且幸福的生活在一起。我国畲族、苗族、瑶族等少数民族也一直将盘瓠和辛女当成自己的祖先。上古时期我国先民尚未开化，认为大自然充满了神秘的力量，在南方山区的游耕生活中，狗对狩猎获取食物和守卫家园起了非常大的作用。先民们需要狗的力量，于是有了与狗有亲缘关系的神话，并且把狗视为自己的图腾和祖先。盘瓠应该算最上层的狗，他有背景，能从虫子变成五色狗并且降生在王宫，说不是天庭安排好的下基层我都不信；性格隐忍，前期在宫廷中默默无闻的完成原始累积；有能力，能取得敌将首级；等待机遇，一飞冲天，开创了一个属于自己的时代。
生活在第二阶层的狗，不同于第一个阶层的狗受到后世铭记和崇拜。但是它们也有一定背景和血统，并且跟对了人，在生时也能过着阔绰奢靡的生活。比如波斯狗。“波斯狗”最早记载是北朝时期的北齐，《北齐书·武成十二王·南阳王绰传》记载了有个妇女抱着孩子在路上走，看到南阳王高绰赶紧躲到旁边的草丛里，但是被高绰看到了。高绰抢了妇人手里的孩子喂自己的波斯狗，妇人嚎啕大哭，高绰更生气了，又叫狗去咬这个妇人，狗因为刚刚吃饱，便没有去咬妇人，于是高绰命人把孩子的血涂在妇人身上，狗又把妇人吃了。动物进食本是天性，也无善恶之分，但是有了一个“好”主人和一个“好”的成长环境，给它的狗生同时带来了富贵和卑劣。高绰同父异母的弟弟高纬也就是齐后主，也养了一条波斯狗。
《北齐书·后主纪》就记载高纬的波斯狗被封为“赤虎（彪）仪同”“逍遥郡君”。“赤虎”是指丙寅年，在天干地支所对应的五行中，丙和丁属火，火又是赤色，而寅所对应的动物就是虎。“仪同”是官名，“仪同三司”的简称。“三司”在北齐指太尉、司徒、司空，也称三公。太尉管军事，司徒管民政，司空管工程。是天子之下最高管理者的称呼。《礼记》：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”“仪同”顾名思义，不是三司的官员，但是给三司的礼仪的待遇。也就是说，高纬的狗是享受的是从一品的待遇。北齐给官员的俸禄计量单位是布帛的“匹”，从一品年薪是八百匹，当时一匹帛大概能够买720斤左右的大米。按我们今天的市价，比较普通的大米2元/斤，720*2=1440元，那么年薪就是1440*800=1152000。这条年薪百万的波斯狗让我惭愧不已。懿德太子墓中《架鹞戏犬图》中的犬就是波斯狗的形象。应该是和现在的萨路基、灵缇等为同一祖先。
第三个阶层的狗不能像第二阶层那么耀武扬威，但也是比上不足比下有余的。它们没有奇遇、没有特殊的时代，每天兢兢业业做好自己的事情。最具代表性的就是二郎神的哮天犬。非常勇猛，咬过赵公明、咬过孙悟空、咬过九头虫。参战记录也比第一阶层的盘瓠多得多，然而它只是一名天庭普通工作人员。得到主人指令去工作，工作完了回来领赏领食物，没有太多让人记住的故事，也没有美人相伴，一直都是单身狗。楚人宋玉就遇到过一条这样的狗。他在《九辩》中写到：“重无怨而生离兮，中结轸而增伤。岂不郁陶而思君兮？君之门以九重。猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”宋玉无罪被放逐，临行前想见见君王，却被一条尽职的“猛犬”挡住了去路。我国秦汉时期这样的狗很多，《睡虎地秦墓竹简·法律问答》：“可（何）谓宫狡士、外狡士？ 皆主王犬者殹。”秦代养狗官称为“狡士”，并有宫狡士和外狡士之分。在出土的秦封泥中有“狡士之印”“尚犬”“狡士将犬”“弄狗厨印”等等。
其中的“弄狗厨印”的执印人，是整个中央养狗机构的厨房的厨官，说明这个机构非常庞大，已经有自己独立的厨房了。汉代早期，养狗统属于少府，少府下面有“狗监”一职。后来专门设立了“衡水都尉”来养狗，跟少府的行政级别是一样的。但是“少府”养的狗和“衡水都尉”养的狗是有区别的。少府下面钩盾掌管内厩，下设“狗监”，所养的狗是供皇帝和宫廷贵族表演用的。是有机会面见天子的，当时司马相如在长安呆了很久，经过一个叫“杨得意”的狗监引荐，才见到了汉武帝。“衡水都尉”养的狗在上林苑，是供狩猎、游园之用。上林苑专门建有“犬台宫”“走狗观”等，用来观看赛狗。不管是娱乐还是狩猎，反正这都是有编制的狗。
这个阶层还有一种有编制的狗，生活条件可就没前面两种这么好，在汉简中被称之为“胡狗”。这种狗是从西域引进的，陪伴着边关将士在西北戍边。居延出土的汉简就记载:“西部侯长治所，谨移九日卒徒及守狗当廪者人名。”这种狗也就是当时的军犬，主要用来守夜，死后皮毛会被制成衣物，为将士们御寒。
第四个阶层的狗其实生活水平跟第三阶层的狗差不多，或许还要好。但是从狗作用和精神层面来说就要差一些了。没有编制，属于混娱乐圈的狗，典型代表“拂林犬”。《旧唐书》记载：“（武德）七年（麴）文泰又献狗，雄雌各一，高六寸，长尺余，性甚慧，能曳马衔烛，云本出拂林国。中国有拂林狗，自此始也。”传入中土之后“拂林犬”有了一个中国名字叫“猧子”。唐代小说《酉阳杂俎·忠志》里，杨贵妃就有一只猧子，当时唐玄宗在下棋，杨贵妃抱着“康国”进贡的“猧子”坐在旁边，眼看皇帝就要输了，杨贵妃把猧子放开，猧子爬上棋局，把棋子都打乱了，皇帝非常高兴。学界一般认为“拂林”就是东罗马拜占庭帝国，“拂林狗”经丝绸之路上的康国（撒马尔罕）、高昌国等传入中国。“拂林狗”的特点是长得可爱、有眼色、会卖萌。深受唐代文人雅士和贵族仕女的喜爱，在唐代非常盛行。周昉的《簪花仕女图》中就有两只拂林犬。画中的宫廷仕女非常慵懒、安逸、百无聊奈。小狗努力的奔向仕女，卖萌求宠。贵族们需要这些进贡的狗来打发无聊的时间，和撑撑场面。这些狗也需要这些贵族的宠爱来保证自己奢靡的生活。主人的地位越高权势越大，它们能混到的好处也就越多。
第五个阶层的狗是伴随着一些外来宗教习俗生活在民间，虽然跟第二阶层的狗属于一个品种，但是生活却大不相同。随着丝绸之路的兴盛，粟特人活跃于整个大唐到中亚到欧洲的贸易之间，在大唐的粟特人非常多，有的就干脆定居在大唐，有的还做了大唐的官，比如安禄山和史思明就是粟特人。粟特人信仰祆教（也叫拜火教、琐罗亚斯德教），祆教流行天葬，人死后将尸体让狗吃掉，待狗把肉吃光之后，再把骨头收集起来掩埋。在祆教的原生地区，狗的地位是非常高的，类似我国第一阶层的神犬盘瓠，成为一种崇拜。伊朗现代的祆教教徒依然坚持着与犬有关的丧葬仪式。仪式虽然伴随着人口的迁徙传入我国，但是从我国整个狗的阶层来看，地位是不怎么高的。
山东青州傅家送葬图
新疆吐鲁番阿斯塔那墓出土过文书，记载了当时高昌国祆教寺院养狗和祀天的情况。寺院养的这些狗就是为了举行“犬噬死尸”的葬俗。在寺院吃尸体的狗也算民营服务类企业打工的，每天按时上下班，领着能维持温饱的工资。太原地区在唐代也流行过一段时间这种“弃尸饲狗”。《旧唐书》记载开元年间有个叫李暠的人在太原当官，他发现太原有僧徒死后把尸体送到附近的郊区喂鸟兽，当地人叫那个地方叫“黄坑”。黄坑附近有饿狗上千条，等着吃死人的肉，也经常侵犯附近的居民，成为很大的安全隐患。之前的官吏都没有解决这个问题，李暠赴任后，命令禁止再丢弃尸体，并且发兵捕杀群狗，才把那个地方的风俗改过来。有打工的就有接私活的，太原“黄坑”的狗就属于自由职业者，能接到活就吃顿大餐，接不到活就饿上几天。
虽然写了五个阶层的狗，但是第五阶层的狗绝不是最底层的狗，起码它们还有个地方安身立命，就算是“黄坑”的狗应该是收入也不错的，不然也不会聚集到上千条。狗作为最早被人类驯化的家畜，一路伴随人类繁衍发展至今，在人类的社会生活中有着不可磨灭的地位。
最后来点娱乐项目，考眼力，下面两幅墓葬壁画中都有狗狗，请把它们找出来。
石棺床上的丧礼图 中国北朝粟特人葬具 现存日本滋贺县Miho博物馆 （图中有一只狗，请找出它）
史君石椁东壁丧礼图像（图中有三只狗，能找到吗？）
参考文献：
1、王永平.“波斯狗”东传：从伊朗到中国_兼_省略_粟特人在丝绸之路物种传播中的贡献〔J〕.唐史论丛.2016.(9)
2、商春芳.“拂林狗”在中国唐代的流传_从洛阳壁画墓中出现的宠物狗谈起.〔J〕.文物鉴定与鉴赏.2016.(5)
3、孙秋云等.图腾、祥畜、灵物与劣类的象征——我国古代狗文化漫谈.〔J〕.文史知识.1994.(11)
4、李超.秦汉养狗官制考〔J〕.农业考古.2017.(2)
本文来源：网易历史
责任编辑：
安梁_NN2061
