北京
本文转自：人民日报
王子奇
鸱吻，或称作鸱尾，是中国古代建筑正脊两端具有很强装饰效果的构件。它们成双竖立、高高翘起，构成了很多人对古代建筑最直观的记忆之一。近年来，随着古建筑热，鸱吻又成为景点与博物馆中常见的文创产品。一些古代绘画中的鸱吻，如辽宁省博物馆藏宋徽宗绘《瑞鹤图》中的鸱吻，更因其优美的造型和承载的文化记忆，在展出时受到观众追捧。
鸱吻也受到中外学者的长期重视。以往研究者注意鸱吻，主要在于造型艺术上的变化和其具有的建筑构造功能。但不容忽视的是，鸱吻同时还是建筑文化的载体，在官式建筑发展脉络与建筑匠作体系、建筑体现的社会等级、建筑文化的交流传播等方面，都有重要价值。
以《瑞鹤图》中的鸱吻形象为例，龙首怒目圆睁，双角上翘，龙口大张吞衔屋脊，鳍部近顶处绘突起呈梯形的抢铁和拒鹊，腹部绘出背兽，十分生动形象。徐邦达先生、傅熹年先生都曾指出，《瑞鹤图》中的建筑形象非宋徽宗亲笔，而是由当时画院中的职业画师代笔。徽宗时期曾设画学，要求画学学生专攻佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木六科中的一科，而且追求写实。能够绘出《瑞鹤图》这样精细、准确的界画，是因为画师对建筑形象和建筑制度相当了解，并长期研习。因此，图中所绘鸱吻和其他建筑形象可以作为了解徽宗时期建筑的重要资料。而这一时期，正是被梁思成先生誉为中国古代建筑“文法书”的《营造法式》第二次编修完成刊行的时期，图中所绘鸱吻形象遂成为我们了解北宋晚期官式系统鸱吻形象最重要的参考资料。
由此入手，再结合考古出土及地面现存建筑上的鸱吻形象，可以发现，金代和元代官式建筑瓦作部分发展明显受到了北宋官式建筑的影响。这揭示以鸱吻为代表的瓦作与大木作形制作法一样，都是分析古代官式建筑发展脉络与建筑匠作体系的重要资料。
鸱吻这一构件是为了对建筑进行等级性标识而产生的。《隋书·宇文恺传》记载：“自晋以前，未有鸱尾”。学术界通常将具有明显龙首的此类构件称作鸱吻，而更早的没有龙首的造型称作鸱尾。笔者曾对历史文献进行梳理，发现鸱尾的记载见诸史籍始于东晋，南北朝时期关于鸱尾的记载所涉建筑多为宫殿、太庙等高等级建筑。北魏正光年间，刺史李世哲因在宅第中“皆置鸱尾”而被绳纠，“悉毁去之”。陈朝萧摩诃因立大功，比照“旧制三公”，赐“摩诃开黄閤，门施行马，听事寝堂并置鸱尾”。这些记载清晰地表明，鸱尾在两晋南北朝时期已成为标识建筑等级的核心构件，非有特许不得使用。
这一情况在唐宋时期也得到了延续。唐代文献明确记载唐代建筑制度根据社会身份有所区别，唐令中规定“宫殿皆四阿，施鸱尾”。北宋《天圣令·营缮令》也记载：“太庙及宫殿皆四阿，施鸱尾，社门、观、寺、神祠亦如之。其宫内及京城诸门、外州正牙门等，并施鸱尾。自外不合。”明确限定了可以使用鸱尾的建筑范围。《十国春秋》记载，南唐开国皇帝李昪即位后，沿用了前朝治所作为宫殿，文献强调李昪节俭，不大兴土木，但着意说明在建筑上施加了鸱尾。北宋立国之后，南唐宫殿在宋使到来时将鸱吻拆去以表谦卑，宋使离开后再安装回去，直到宋太祖开宝五年（公元972年），后主李煜终于将南唐宫殿的鸱吻统统拆掉不再恢复，这足以说明鸱吻对于宫殿建筑甚至王朝正朔的重要标示作用。
如果我们将视域放得更宏观一些，会发现中国古代建筑屋面的作法和艺术形象在历史上曾发生了两次大的变化，第一次以鸱尾和兽面瓦的出现为标志，第二次则是鸱尾向鸱吻、兽面瓦向兽头的转变以及蹲兽系统的复杂化，由此，可以将中国古代屋面的艺术形象分为三个主要发展阶段。从东亚地区的总体情况看，朝鲜半岛、越南北部等地无疑受到了上述第三阶段的影响；而日本基本只停留在第二阶段的影响。这为我们更好地认识东亚建筑文化交流和东方建筑体系的发展提供了重要的研究视角。
（作者为中国人民大学历史学院副教授）
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