辽宁
刘一止（1078—1161），字行简，号太简居士，湖州归安（今浙江湖州）人。他是南北宋之交著名的政治家、文学家。
刘一止七岁能文，早年试太学即有才名。徽宗宣和三年（1121年）登进士第，从此步入仕途。绍兴初年，受宋高宗赏识亲擢，历任秘书省校书郎、监察御史、起居郎、中书舍人、给事中等要职。他为官刚正，屡次上书指陈时弊，因忤逆权相秦桧而两次被罢免奉祠，闲居十余年。秦桧死后虽被再度召用，但以病力辞，最终以敷文阁直学士致仕。绍兴三十年（1161年）卒，年八十二。
文学上，刘一止博学多才，为文敏捷。其文章推本经术，出入韩愈、柳宗元之间，不效世俗纤巧刻琢；诗歌寓意高远，自成一家，为同时代诗人吕本中、陈与义所叹赏，称其诗“语不自人间来也”。词作亦工，其《喜迁莺·晓行》一词尤为著名，时人因此称他为“刘晓行”。著有《苕溪集》（初名《非有斋类稿》）五十五卷传世。
和故人二首丁卯年九月二十二日梦中得之 其一 宋 · 刘一止
平生事业较粗疏，晚岁欣陪谢幼舆。
林下商量好消息，不须嵇子绝交书。
刘一止开篇自谦，说自己半生功业粗率，这并非妄语，而是宦海浮沉后的真实感悟。他欣然以东晋名士谢幼舆（谢鲲）自比，谢鲲以“一丘一壑”自诩，寄情山水，这正是诗人晚年的人生镜像。
最妙的是后两句：“林下商量好消息”，这“好消息”耐人寻味，或许是禅机顿悟，或许是放下执念的心得。既然已得此中真意，又何须像嵇康那样写下愤世嫉俗的《与山巨源绝交书》呢？此诗妙用对比，以谢鲲的旷达消解了嵇康的孤愤，暗示真正的隐逸不在于形式上的决绝，而在于内心的和解。
和故人二首丁卯年九月二十二日梦中得之 其二 宋 · 刘一止
目前得已便休休，事业何曾有到头。
客问函三孰为一，月明风静好清秋。
此诗更近禅理。“得已便休休”是人生大智慧，懂得在适当的时候停止，方能得大自在。诗人清醒地认识到，世间事业永无止境，若一味追逐，只会沦为物役。
“客问函三孰为一”，此处用了道家典故，“函三”指天、地、人三才之道。诗人不直接回答这个哲学难题，而是以“月明风静好清秋”作答。这既是写景，更是答意：何必强求“一”的抽象概念？当下的清风明月、澄明秋色，便是那“一”的具象化呈现。全诗由虚入实，将深邃的哲理化入一片清朗的自然景象中，大有禅宗“不立文字，直指本心”的妙趣。
题徐次游通判小隐堂二首 其一 宋 · 刘一止
遮藏得到中兴日，觞咏仍陪小隐仙。
曲径画栏春几许，竹花人月四婵娟。
此诗是题赠之作，却写得风雅异常。“遮藏”二字，既指小隐堂的幽深景致，也暗含通判徐次游在乱世中保全气节的深意。如今山河“中兴”，得以在此与“小隐仙”徐次游诗酒唱和，实乃幸事。
最精妙的是结句，“竹花人月”四者，皆称“婵娟”。竹之秀美，花之娇艳，人之风雅，月之皎洁，四美并臻，光影交错。诗人巧用“四婵娟”并列，打破了传统主客二分的观景模式，将物、我、自然、人文融为一体，营造出一个圆满自足的艺术境界。这不仅是对园林景致的赞美，更是对主人精神境界的礼赞。
题徐次游通判小隐堂二首 其二 宋 · 刘一止
一时药笼召参朮，何事全家傍翠微。
勿谓小山招不出，太平须要隐人归。
此诗笔锋一转，由赞美隐逸转向了热切的呼唤。“药笼召参朮”是一个极为妥帖的比喻，国家好似巨大的药笼，急需人参、白术这样的良材来医治时弊。诗人反问：为何徐次游全家都要隐于这青山翠微之间呢？
“勿谓小山招不出”，这里反用淮南小山《招隐士》的典故，古人说“山中兮不可以久留”，诗人却说不要认为隐士招不回来。因为“太平须要隐人归”——当国家需要重建太平盛世时，真正的隐士应当主动出山，贡献才智。这一句堪称全篇点睛之笔，它打破了隐逸诗纯粹避世的基调，赋予了出世与入世以新的时代内涵：最高的隐逸，或许正是为了更好的归来。
出世与入世的二重奏
这四首诗放在一起对比赏读，趣味无穷。前两首《和故人》更像诗人的内心独白，侧重个人精神的安顿。他借谢幼舆、嵇康等历史人物，完成了自我说服，追求的是一种勘破世情后的身心自由，其情调是向内收敛的，主张“休休”与“放下”。
后两首《题小隐堂》则是应酬赠答，视角转向外部社会。虽然也极力描绘隐逸之美，但最终落脚点却是“太平须要隐人归”。从曲径画栏的个人雅趣，到药笼参朮的国家大计，诗人的视野豁然开朗，其情调是向外生发的，呼唤“归来”与“担当”。
这种由“自我之隐”到“期待贤者出山”的微妙转变，恰恰折射出宋代士大夫复杂而真实的心理世界：他们向往林泉，却又无法真正忘怀庙堂。刘一止用两组诗，精准地捕捉了这份徘徊与平衡，让千年后的我们读来，依然能感受到那份在理想与现实间优雅周旋的智慧。这不仅是诗，更是一部浓缩的宋代士人心态史。
#诗词##七绝#
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