千古奇文《谢富丞相招出仕》婉拒富弼，终身不仕，自在逍遥—邵雍

北宋洛阳，安乐窝中，那位自号“安乐先生”的哲人邵雍，在花木掩映的庭院里观物吟诗，将宇宙玄机化入浅白篇章。他字尧夫，谥康节，位列“北宋五子”，创先天象数之学，著《皇极经世》，终身不仕，只以观物吟诗为乐。嘉祐年间，宰相富弼是邵雍的朋友，见他才学渊博，便想举荐他入朝为官。面对宰相的盛情，邵雍写下了这两首诗婉拒——坚守本心志趣，看淡功名利禄，官场权位不及山水自在，安于本心的闲适才是人生真正的归宿。

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《谢富丞相招出仕二首》 其一 相招多谢不相遗，将谓胸中有所施。 若进岂能禁吏责，既闲安用更名为？ 愿同巢许称臣日，甘老唐虞比屋时。 满眼清贤在朝列，病夫无以系安危。 ——白话：承蒙丞相您费心举荐，感激您没有遗忘我，想来您是觉得我胸中尚有才学可以为国施展。可一旦踏入仕途，就再也摆脱不了官吏的职责管束；如今我闲散自在，又何必再去求取官场的虚名呢？ 我愿意效仿古代隐士巢父、许由，在太平盛世里安心做一介臣民，甘愿在这清明安定的时代终老山野。如今朝堂之上满是清正贤能的官员，我这体弱多病之人，本就无力维系国家安危，实在不堪为官重任。 其二 欲遂终焉老闲计，未知天意果如何？ 几重轩冕酬身贵，得似云山到眼多。 好景未尝无兴咏，壮心都已入消磨。 鵷鸿自有江湖乐，安用区区设网罗？ 白话——我只想顺遂自己归隐闲居、终老山林的心愿，只是不知上天能否成全我的这份心意。纵然身居高位、冠带加身换来显贵荣华，又怎比得上终日观赏云山山水来得自在惬意？ 世间美好风景，我随时可以吟咏抒怀，年少时的济世壮志，如今早已消磨殆尽。鹓雏、鸿雁本就自有江湖天地的逍遥乐趣，又何必费心布设罗网，强行把它们困入官场的樊笼之中呢？

“相招多谢不相遗”——你召我入朝，多谢你没有遗忘我这位老朋友。富弼是当朝宰相，权倾一时，却还记得邵雍。这情谊是重的，邵雍先领了这份情。但情谊归情谊，路归路。他接下这份心意，并不代表要接下这份官职。

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“将谓胸中有所施”——你以为我胸中有治国之才，可以施展抱负。这是富弼对邵雍的判断，也是许多朋友对邵雍的期待。可期待与适合是两回事。一个人心中有才，未必非要用官职来释放。邵雍选择以另一种方式使用他的才能——不将其兑换成权力，而是将其保存于日常观察与记录之中。

若进岂能禁吏责，官场的真实面貌

“若进岂能禁吏责”——如果真的入朝做官，哪里能禁得住吏事的烦扰与官场的责难呢？邵雍对官场有清醒的认知——不只是光鲜的朝服与奏对，更多的是案牍、吏责、繁琐的程序与接连不断的应对。他看得见那光环背后的重量。你接受职务，便必须接受职务附带的全部条件，那些条件不会因为你不喜欢就自动解除。

“既闲安用更名为”——既然已经是闲人了，何必再改换名目呢？“更名”二字极妙。做官不过是换一个名字、换一套称谓、换一种被对待的方式。可他已是安乐窝中的“安乐先生”，这名字已经足够。他不需要用官职来扩充自己的名册。

巢许与唐虞，归隐者的精神谱系

“愿同巢许称臣日，甘老唐虞比屋时”——我愿意像巢父、许由那样，终身不做官，甘愿在尧舜那样的盛世中，做一介普通百姓，与邻里比屋而居。巢父、许由是上古的隐士，尧想让位给他们，他们却去洗耳。邵雍说，我愿意加入他们的队伍。你正处于一个被许多人渴望进入的位置，而我正站在那个位置的对面，以与它保持距离的方式完成我的存在。

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“满眼清贤在朝列”——满朝都是德才兼备的贤人。这句话既是谦辞，也是事实。朝堂之上并不缺邵雍这一位。位置是满的，他只是不进去占一个名额而已。

几重轩冕，可见的与可得的

“欲遂终焉老闲计”——我想完成终身闲居的计划。“闲计”不是临时起意，是一生的安排。它不是在官场受挫后才选择的退路，而是从一开始就被确认的方向。你走向它，它也在走向你。

“未知天意果如何？”——闲居的意愿能否实现，还要看天意。这不是谦辞，是一种把结果交给更广阔力量的坦然。他不强求天意配合他的计划，只是先把计划做好了，等天意决定是否成全。

“几重轩冕酬身贵，得似云山到眼多”——那几重轩冕所带来的身价与尊贵，难道比得上眼前这连绵的云山吗？轩冕是可见的、可以换算的、可以与人比较的；云山是到眼的、不能被带走的、不需要被比较的。你带不走它们，它们也不需要被带走。你只需站在那里，它们就以它们的方式抵达你。那抵达不需要契约，不需要薪俸，不受任期的限制。

好景与壮心，消磨中的丰盈

“好景未尝无兴咏”——看见好景，从来没有不生出吟咏的兴致。景是他写的材料，不是工具，是直接被他所见、所感、所转化。那些好景不需要他回报什么，他吟咏时，只是将所见转换为可被记录的形式。那转换的过程不需要向任何人汇报进度。

“壮心都已入消磨”——曾经的壮志，都已经在岁月的流逝中消磨。消磨不是遗憾，是转化。年轻时的雄心，在多年的观物吟诗中，被重新分配给了更小更具体的事物——一花、一叶、一溪水。它没有被磨灭，它只是从宏大转向了细致，从向外转向了向内。那消磨后的重量，不再以“壮志”为名，却以更安静的方式留存在日复一日的观察里。

鵷鸿江湖，被网罗与自在水域

“鵷鸿自有江湖乐”——鵷鸿（鹓鶵和鸿雁）自有它们在江湖中的快乐。它们不需要被安置在哪个位置，不需要被定义、被归类、被记录在册，它们在江湖中已经是完整的。庄子说“鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮”，它不是可以被随意安置的。那种不随意，恰恰是它之所以能在任何环境中都保持自身完整的原因。

“安用区区设网罗”——何必要设置那小小的网罗呢？网罗可以捕捉一些东西，但捕捉不到它本来就会自己停留的事物。那些不需要被捕捉、自己已经在恰当位置的，才是最不容易被外力移动的。

人生观照——江湖自有逍遥处，何必朝堂设网关

今天，职位成为衡量价值的主要标尺，头衔被当作证明自身的主要证据。人们挤向“朝列”，哪怕那不是自己真正的方向，只是因为它被普遍认为是对的。很少有人愿意说出“闲计”——那似乎意味着你没有跟上节奏，没有参与竞争，没有在应当展现自己的年龄将才能兑换为可被识别的信用额度。

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邵雍告诉我们，可以有自己的“闲计”。那些不愿意进入网罗的人，不是为了逃避什么，而是为了守住一种更适合自己的存在方式。你可以在大多数人在竞逐一条河的时候，辨认出自己真正想要靠近的水域，然后走过去，而不是被汇入其他人已经确定的方向。安用区区设网罗——那网罗不是用来捕捉你的，只是你不必走进去。你可以在外面，看完好景，写完吟咏，然后回到云山之间，走你的“闲计”。正是——

轩冕虽荣不若山，云烟过眼自心闲。

江湖自有逍遥处，何必朝堂设网关。