安徽
1938年春，安徽采石矶附近，粟裕率领新四军先遣队行进至“四十八村”外围。队伍只有五百余人，却肩负着侦察敌情、联络地方力量、为主力部队打开通道的任务。真正让他们停下脚步的，不是日军据点，而是一道由土墙、壕沟和枪口组成的关卡。
“四十八村”并非普通村落。这里长期被地方武装控制，土围子修得结实，出入口又少，外来队伍若想硬闯，稍有不慎便会陷入被动。粟裕没有急着下令攻击，而是让侦察人员摸清周围地形、人员关系和各方势力之间的纠葛。
这一步很关键。
抗战初期，敌后地区的局面远比地图上复杂。日军、国民党地方武装、地主武装和土匪势力彼此牵制，有时互相冲突，有时又临时合作。对新四军来说，能不能顺利通过某个村镇，不仅取决于枪多枪少，还要看能否找到共同利益。
据相关回忆材料和地方流传的说法，粟裕判断，强攻“四十八村”并不划算。即便取胜，也可能造成伤亡，还会把本来可以争取的地方力量推到对立面。于是，他决定以谈判打开缺口。
可土匪并不愿意轻易见外来部队。对方提出，要按江湖规矩“拜山”，并且由来者比试枪法。这样的要求，带有试探，也带有威吓意味。土匪想借此看看新四军到底有没有真本事，更想摸清粟裕是不是一个可以平等对话的人。
有人担心，进入土围子后可能遭到伏击。粟裕却认为，既然对方愿意谈，就说明事情还有回旋余地。真正危险的，不是走进院门，而是不了解对方就贸然开枪。
这一判断，与他早年的作战经历有关。1932年，红军在闽南地区行动时，曾遇到过依托坚固工事盘踞的地方武装。那类人并非只会凭蛮力行事，他们有自己的规矩、关系和利益。对付这种力量，单靠命令和武力，往往很难迅速解决问题。
粟裕明白，所谓“拜山”，表面上是江湖形式，实质上却是一场心理较量。谁先露怯，谁就会失去谈判主动权；谁能看懂对方的暗示，谁就能把危险变成机会。
进入“四十八村”后，粟裕注意到，院落中央摆着香炉，旁边有一尊猫头人身的雕像。雕像不大，却被放在显眼位置。另一侧，则供着关公像。这个搭配显得十分古怪，也不像普通村民随意摆放的装饰。
土匪首领黑狗儿让人取来两把左轮手枪，提出比试。周围的人围成一圈，眼神里有防备，也有看热闹的意味。粟裕没有立即举枪，而是先检查枪械，动作不紧不慢。
枪膛、弹仓、准星。
他一项项看过去，目光却不时落在那尊雕像上。粟裕猜测，猫头人身并非神像，很可能代表“四十八村”首领的某个仇家。若能弄清这层关系，谈判就不必停留在表面。
黑狗儿催促道：“粟司令，莫非不敢开枪？”
粟裕没有回答，只是抬起手臂。
枪声骤然响起。
子弹没有打向人，也没有射向墙壁，而是准确击中了猫头雕像的头部。石屑飞散，雕像从中裂开，碎片落了一地。院子里立刻安静下来，旁边的土匪甚至忘了收起手中的枪。
片刻之后，黑狗儿突然笑了起来。据传，他说了一句：“原来是自己人！”
这句话的分量，不在于枪法本身，而在于粟裕看懂了雕像背后的含义。那尊猫头人身像，代表的正是黑狗儿的对头“夜猫子”。粟裕一枪打碎它，相当于当众表明：新四军不是来替夜猫子撑腰，也不是来夺“四十八村”的地盘。
黑狗儿的态度随即发生变化。他原本把粟裕当作一个闯入地盘的外来军人，此刻却发现，对方不仅枪法精准，而且能从一个细节判断当地关系。这种人，既不能轻视，也值得坐下来谈。
“这一枪漂亮。”黑狗儿说道。
粟裕答：“运气好，正好看见了。”
几句简短的话，气氛已经松动。粟裕随即提出请求，希望先遣队借道通过，并请“四十八村”不要在沿途设卡。黑狗儿没有马上答应，因为放行新四军，可能引起其他地方势力不满，也可能给自己招来麻烦。
粟裕没有空口许诺，而是拿出写有条件的纸张。据相关叙述，新四军愿意提供十支步枪和五百发子弹，作为借道与合作的交换。这个条件很现实。对处在战乱环境中的地方武装来说，武器弹药关系到生存，远比漂亮话更有说服力。
黑狗儿提出附加条件：新四军通过时要提前通报，不能突然进入；“四十八村”周围二十里内，不得长期驻扎。粟裕认可了这一安排，双方由此达成了临时协议。
先遣队没有付出强攻的代价，顺利取得通行便利；“四十八村”则得到了一批急需的武器。更重要的是，双方暂时形成了互不侵犯的关系。对粟裕而言，这不是一次简单的“比枪法”，而是一次利用地方矛盾、交换现实利益、争取行动空间的军事谈判。
那一枪打碎的，表面上只是一尊雕像。真正被击穿的，是“四十八村”对新四军的戒备。粟裕没有把敌后所有地方武装都简单视为敌人，而是根据对象不同，分别采取争取、谈判和斗争的办法。这种分寸感，正是先遣队能够在复杂环境中打开局面的原因之一。
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