河北
人知其神而神，不知不神而所以神也。
日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
“神”这个字一出现，《阴符经》很容易被读到玄秘一路上去。
可经文紧跟着又说“不神”。
人容易注意那些异乎寻常的事。雷电忽作、日食月食，都足以让人停下来仰望。相比之下，太阳每天升起，四时一年年往复，因为看得太久，反而很少使人惊讶。
《阴符经》把目光放到了这些寻常之中。
日月有数，大小有定。
日月运行并非毫无踪迹。古人长期观察天象，辨朔望，察寒暑，逐渐从反复出现的变化中认识时序。天还是那个天，人看得久了，开始知道某些事情什么时候会来。
这样再看这个“神”字，意思便有些不同。
奇异之所以动人，是因为少见；日月之行却日日如此，长久不息，而且有迹可循。一个如此巨大的天地，竟能保持自己的次序，本身就足以令人惊异。
知道规律以后，神秘感也许少了，事情却没有因此变轻。人可以推算日月，并不等于日月因人的推算而运行。历法只是把原本存在的关系一点点认出来。古人据此安排农事、祭祀和日常生活，天象本身没有改变，改变的是人如何与它相处。
经文接着说：
圣功生焉，神明出焉。
若沿着“日月有数，大小有定”来读，这里的“圣功”不妨先理解得朴素一些。能从反复而纷杂的现象中看出条理，再据此安排人的行动，已经是一种很大的能力，而知识一旦能够改变行动，也就有了分量。
经文随即转到：
其盗机也，天下莫能见，莫能知。
“机”到了这里，仍然藏在变化尚未显露的时候。
人看到河水漫过堤岸，很容易记住决口的那一天；至于水势怎样一点点上涨，堤身哪里先出了问题，往往早在结果出现之前便已有迹象。许多事情都是这样，最后发生的那一下最醒目，决定走向的变化，却可能已经积了很久。
所谓“莫能见，莫能知”，未必要理解成某种只有少数人才能得到的秘术。更多时候，人只是习惯盯着已经成形的结果，而忽略那些尚未引起注意的变化。
能够比别人早一点发现这些变化，古人称之为见机。一个长期种田的人，也许会从风向、土色和作物的长势中察觉年景，这种判断来自长久观察，并非凭空而来。
可一个人几次判断准确以后，很容易开始相信自己的眼光。
最初只是比别人早看出一点变化，后来便可能觉得自己总能看得更远。经验给了人把握，自信也会随着一次次成功慢慢增加。到了这个时候，“知机”已经牵涉到另一个问题：人怎样看待自己的判断。
于是经文最后写：
君子得之固躬，小人得之轻命。
同样一个“得”字，最后未必落到同一个地方。
“固躬”可以理解为持守自身。看得见风险的人，往往会多留一点余地，也不会轻易把一次成功当成永远可靠的办法。知道机在哪里，并没有使他忘记自己的限度。
“轻命”则带着另一种气息。一个人如果把几次判断正确，当成自己能够驾驭一切的证明，原本帮助他的见识，也可能把他带得越来越远。世上并不少见这样的人：最初靠谨慎走到前面，后来却因为太相信自己，渐渐把风险看轻。
《阴符经》把“君子”“小人”放在这里，两者都可能看见“机”。差别要到得机以后才慢慢显出来：一个人因此更加谨慎，还能守住自己的位置；另一个若把几次判断正确当成驾驭变化的凭据，风险也就跟着出现了。
这样再回头看开头那句：
人知其神而神，不知不神而所以神也。
“神”也就不必总往奇异处寻找。
难以看见的，常常藏在那些已经习以为常的事物里面。日月有数，大小有定，人若肯长久地看，便能从中认出一点秩序。可认出来以后，事情还没有结束。
知道得更多，会让人有更多选择，也更容易高估自己。
经文最后没有再谈天象，而是把人留在自己的判断面前。
一个人能看见多少，终究有限；知道这一点，或许才是“固躬”真正开始的地方。
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