走进蒙自老寨苗族乡凌云山麓的深山,若没有本地人的引路,绝大多数人都会错过藏在山顶喀斯特山体之上的龙门洞石窟。荒草藤蔓覆盖住上山的小路,山石嶙峋,普通路人很难想象,这片人迹稀少的山林,藏着一段明末动荡岁月留下的实物痕迹。山洞里面静静摆放着十尊明代晚期石刻造像,五尊石像轮廓尚且完整,剩下的五尊已经被岁月风化损毁,石像高度从一米六到两米五不等,体量厚重,带着明代石刻独有的古朴质感。
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配图为同类喀斯特古溶洞环境示意,非蒙自龙门洞石窟实景
让人觉得费解的是,《明史》以及云南本地明代、清代地方志,几乎找不到关于这座洞窟的只言片语。实实在在的文物摆在山洞之中,文字记录却大面积空白,这种史料与实物割裂的状况,留给后世两道绕不开的谜题,这个山洞,究竟是沙定洲兵败之后用来躲藏逃命的避难密室,还是土司家族专属的隐秘祭祀之地,洞内的石像,雕刻的是道教各路神祇,还是沙定洲一家族人的真人肖像?四百年过去,这些疑问依旧萦绕在每一个到访洞窟的人的心头。
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配图为同类喀斯特古溶洞环境示意,非蒙自龙门洞石窟实景
很多外地网友知道沙定洲,大多来源于史书里面那一场震动整个云南的土司动乱。明末天下大乱,中原战火纷飞,地处西南的云南同样没有躲过动荡。老寨这片土地,当年是安南长官司的核心属地,沙氏土司世代执掌这片区域。沙定洲的父亲沙源,是滇东南很有实力的土司,麾下的“沙兵”作战骁勇,曾经替明朝戍守边疆,立下不少功劳,沙源在世的时候,就在老寨修建玉皇阁、关圣庙这类汉式庙宇,主动接纳中原传过来的道教文化,用中原的信仰体系巩固自己在边疆的统治地位。
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配图为同类喀斯特古溶洞环境示意,非蒙自龙门洞石窟实景
沙源离世之后,家族内部权力发生更迭,沙定洲凭借自身魄力,又联合手握阿迷州实权的万氏,两股强大土司势力合二为一,一跃成为整个滇南实力最强的地方力量。手里有土地,有军队,实力膨胀之后的沙定洲不再安于做明朝管辖之下的土司,崇祯末年,他发动兵变,攻入昆明,搅动整个云南政局。
这场动乱持续数年,直到大西军李定国率兵南下,沙定洲节节败退,最后被围困在佴革竜的险要据点之中,断水断粮之后兵败被俘,之后被押往昆明处置,盛极一时的沙氏土司势力就此彻底覆灭,沙家积攒多年的档案、文书,也在战乱当中焚毁殆尽,很多属于沙氏时代的往事,就此失去文字依托,只能依靠民间口口相传和遗留下来的文物去拼凑真相。
龙门洞石窟,就诞生在沙源到沙定洲掌权的这个时代。如今它已经是红河州州级文物保护单位,可在过去漫长岁月,它深埋深山,只有附近村寨的老百姓知道这个山洞的存在,外界极少知晓。近些年,不少徒步爱好者、历史爱好者循着本地人的口述找到这里,走进幽深的溶洞,看见岩壁下的十尊石刻,两个完全不同的猜想也在爱好者群体当中流传开来。
流传最广的民间说法,认为这里是沙定洲战败之后的避难密室。从地形来看,这种猜想有现实的支撑,天然形成的喀斯特溶洞,不止一个出入口,藏在高山密林之间,位置足够隐蔽。山洞内部空间开阔,地面还留存有古人活动的平台痕迹,足够容纳数十人在此停留生活。佴革竜距离老寨并不算遥远,属于沙定洲经营多年的后方故土,当主力据点被攻破之后,残部逃往熟悉的深山溶洞躲祸,从情理上说得通。
战乱年代,西南大山之中的溶洞本就是老百姓、地方武装躲避兵灾的选择。可顺着这个思路往深处想,又会生出新的疑惑,如果只是一处逃亡的时候临时启用的避难所,为什么要耗费巨大人力物力,在山洞里面开凿十尊体量不小的石刻雕像。雕刻这么多巨型石像,不是短时间可以完成的工程,需要安稳的环境,充足的工匠、粮食供给,兵败逃亡,人心惶惶,到处被追兵围剿,根本不具备大规模凿刻石像的客观条件。
石像一定是沙氏势力尚且强盛,掌控这片土地的时候就已经完工,并不是兵败之后仓促打造,单凭这一点,就能否定洞窟单纯作为避难所的推测。当然也不能完全排除另外一种可能性,洞窟原本的用途并非躲藏,等到战事溃败,沙家残余人马走投无路,利用现成的山洞临时藏身,一个空间,先后承担两种不一样的功能,这种情况在动荡的边疆历史当中并不少见,只是这个推测同样没有史料可以直接佐证,只能算作后人结合现场遗迹做出的合理推演。
另一种被文保调查资料更多采信的看法,龙门洞石窟本质是沙氏土司家族的专属祭祀洞窟。在老寨的平坝之上,沙家修建有玉皇阁、关圣庙这类面向公开场景的庙宇,供属地民众进行祭拜,而这座山顶溶洞,则是只属于土司上层的秘祀场所。西南少数民族地区,自古就有利用天然溶洞开展祭祀活动的传统,在古人认知里面,幽深山洞连接天地幽冥,是人和神灵沟通的特殊空间。
普通百姓很难攀上这座高山抵达洞窟,只有土司家族核心人员才可以进入,举行家族内部的祈福、酬神仪式。正因为它属于土司私有的祭祀空间,不对普通民众开放,也不是官府拨款修建的公共祠庙,外地过来的流官、文人大多无从知晓它的存在,自然不会写进地方方志之中,这也能解释,为什么这样一处规模不小的石窟,在明代、清代的官方典籍当中销声匿迹。
比洞窟用途更加扑朔迷离的,是洞内十尊石像的真实身份。州级文保档案给出的基础判断,这是一组明代道教造像,石像的服饰、盔甲、冠带,都带着中原道教神像的特征,对应玉皇、关帝、护法神将这类信仰形象,刚好和沙源、沙定洲在老寨修建玉皇阁、关圣庙的历史背景相互呼应。土司接纳中原道教,把中原的神祗刻进自家控制的山洞,借神权稳固地方统治,是明代滇南土司很常见的操作。但民间实地探访的爱好者对此提出不一样的思考,十尊石像的数量,和成套标准道教神像的组合并不完全契合,加上部分石像头部风化破损,样貌细节模糊,很难完整辨认。
滇南不少土司族群保留把祖先雕琢成石像加以供奉的习俗,把逝去的家族先辈当作神灵祭拜,实现人和神的融合。沙定洲与万氏结合之后,合并两大土司家族,家族当中核心人物数量不少,刚好对应洞内十尊造像的数量。于是就有观点提出一种设想,洞窟里面的石像,并不全是天上的神祇,一部分雕刻的就是沙源、沙定洲、万氏这些沙家核心人物,把家族先辈和道教神仙放在同一个溶洞之内接受祭祀。
这个设想足够吸引人,却遇到一个绕不过去的死结,整个石窟,找不出一块题记、碑刻,没有留下任何文字,没有刻下人名,没有刻下造像的缘由。没有文字直接证据,无论猜想多么合乎逻辑,终究只能停留在推测层面,不能盖棺定论。我们没办法直接断定哪几尊是神仙,哪几尊是土司本人。想要分清造像身份,要么出土相关文字遗存,要么开展系统考古工作,对洞窟进行全方位清理研究,目前为止,针对龙门洞石窟,还没有正式的考古发掘报告对外公布,现在所有认知,全部来自文物普查、民间实地走访得来的信息。
很多人会感到疑惑,一处拥有十尊明代石刻的石窟,关联明末搅动云南大局的沙定洲,为什么史书当中几乎看不到记录,难道是古人刻意在历史里面抹掉它的存在?这里面是多重现实叠加造成的结果。沙定洲在清代官方叙事体系当中,属于叛乱者,当政权更迭之后,官方修撰史料,不会愿意过多留存和他相关的遗存记录,属于沙氏的文字材料,战争当中大量损毁,土司自己留存的一手记录就此消失。
其次前面已经说到,龙门洞属于土司私域,不是公开的庙宇,外来读书人很难接触,自然不会写入地方志。再加上地理位置极度偏僻,大山阻隔交通,几百年来,只有周边本地村民口耳相传洞窟的故事,外界知之甚少,直到近现代文物普查,这座石窟才重新回到大众视野。
我们回看这段历史,会发现一个很有意思的现象,史书书写的往往是大事件,记录战争胜负、政权更迭,沙定洲怎么起兵,怎么攻占昆明,怎么被李定国击败被俘,这些重大节点,白纸黑字写在史料当中。可是那些发生在深山之中,属于地方土司家族的私人生活、私人信仰,官方文字不会花笔墨去记录。
史书记下了沙定洲轰轰烈烈的兴亡起落,却漏掉了他脚下这片土地,山洞里面凿下的十尊石像。文字可以被战火销毁,可以被后世选择性忽略,但石头不会说谎,龙门洞石窟这些历经风雨的石刻,就是留存到今天的实物证据,它看得见汉文化向西南边疆传播融合的过程,看得见少数民族土司如何接纳外来信仰,又保留自身族群传统,是两种文化相互交融留下来的珍贵印记。
普通历史爱好者看待这样一处充满谜团的遗址,不必急于给自己一个百分百确定的答案。很多人去到网上,总希望有一个非黑即白的结论,一定要敲定山洞就是避难所,或者一定纯粹是祭祀洞,石像一定全是神仙,或者一定混着沙家祖先人像。但历史研究面对残缺材料的时候,本身就充满不确定性。
我们可以梳理已经确认的客观事实,洞窟开凿明代晚期,归属于沙氏土司势力,十尊石刻,五尊保存尚可,是汉地道教风格和边疆审美结合的产物,是红河州的州级文保单位。除此之外的疑问,都属于合理猜想,每一种猜想都有对应的逻辑支撑,却都缺少一锤定音的证据。
也正因为充满未解的谜题,这座藏在蒙自深山的石窟,才有独一份的魅力。当我们隔着四百年时光,面对这些被风雨侵蚀的石像,能看见的不只是石头雕刻,更是那个动荡时代,西南边疆的真实缩影。中原王朝走到末路,内地战火四起,西南的土司势力趁机崛起,不同族群文化互相碰撞交融,权力起落,兴盛覆灭,一代枭雄灰飞烟灭,只有山洞和石像留在群山之间,沉默地等待后人解读。
现在不少户外爱好者会专程寻找这条上山的路,亲身走到龙门洞石窟里面看一看,也要提醒大家,这里属于受保护的文物遗址,地处深山,山路崎岖难行,没有专业向导不要贸然进山,参观的时候不可以触碰、刻画石像,文物一旦被人为破坏,很多本就稀少的历史线索就会彻底消失。很多谜题或许要等到未来开展更深入考古调查的时候,才有可能逐步解开,也有可能,部分真相会永远埋藏在岁月之中,留给后世无尽想象。
读到这里,相信很多朋友心里已经有自己的判断。你觉得龙门洞石窟最开始修建,主要用来祭祀,还是打仗之后拿来躲祸?洞内十尊石刻,会不会有沙定洲和万氏本人的肖像?欢迎在评论区留下你的看法,如果你是蒙自本地的朋友,听过关于老寨龙门洞的老一辈口传故事,也欢迎把你听到的民间传说分享出来,一起聊聊这段被史书漏掉的往事。
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