甘肃
真我虚实辨
尝观世人熙熙，皆言“我”在。然究其本末，所谓“自我”者，果灵台一点之真如，抑或口舌相传之幻相乎？此即西哲所谓之本体与现象，亦释道所论之虚妄与真常，不可不深辨也。
夫叙事成我之说，近于昔之“经验主义”，亦符今之“社会建构”之论。盖谓人非生而自知，乃借他人之目、自身之口，积岁累月，编织而成。始自孩提，父母教之名，师长责之行，继而友朋品其性，乡党议其贤。人既生于世，如置身镜室，前后左右，皆人言也。人观镜中像，以为即我也。此如休谟所云，不过是一束知觉之集合，并无恒常之体。年岁既久，故事渐多，昔日之荣辱，旧时之悲欢，一一铺排，连缀成章。吾人每夜抚今追昔，于脑海中重演前尘，实乃自导自演，修饰剪裁。于是，懦夫可饰为勇，贪夫可矫为廉。是故，语言即世界，叙事即牢笼。人被抛入语言之网，除却名相，竟不知“我”何以立。据此观之，“自我”者，乃言语之积，社会之累，历史之末流耳，不过一虚构之幻影，何真实之有？
然亦有谓“自我”为真实之内核者，则近于“理性主义”之笛卡尔“我思故我在”，亦合乎孟轲“万物皆备于我”之旨。以为形骸有毁，而神识不灭。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。此中正平和之本心，超乎言象，先于故事。无论世人誉之毁之，无论境遇顺之逆之，湛然灵明，兀自不动。康德亦云，现象背后必有物自体。此心即“我”之物自体也。譬如明月沉江，波纹虽乱，月影随波而动，然天心之月，固无损益也。若谓叙事为衣，则此心为体；若谓叙事为流，则此心为源。去其叙事，剥其语言，那个能知、能觉、能感之“先验主体”，方是真实不虚之“我”。
二说相持，犹如心物之争，千载未决。窃以为，叙事与内核，非此即彼，乃辩证相生之理，犹黑格尔所谓之正反合。人本无定形，因叙事而有形；叙事本无根，因觉性而生根。水若无波，体虽真而难显；波若离水，幻虽动而即灭。人之所以为人，贵在有觉。叙事虽幻，赖此幻以显觉；觉体虽真，非叙事无以立名。海德格尔言“人是语言的展露地”，良有以也。
世人之大患，在于迷叙事而忘觉体，沉沦于“常人”之独断。终日汲汲于修饰人设，营营于博取名声，欲以虚构之故事，掩盖存在之焦虑。殊不知萨特虽言“存在先于本质”，若一味随波逐流，任由叙事定义，则陷入“自欺”之泥沼。一旦众口铄金，故事崩塌，则“自我”随之瓦解，遂陷虚无之境，悲夫！
故曰：“自我”者，虚实相生之象也。以叙事观之，则如梦如幻，如露如电，无一恒常；以本性观之，则不生不灭，不垢不净，具足圆满。君子修身，不当外逐叙事之虚名，而当内守本真之灵觉。于万法叙事之中，见真如本性；在纷纷世事之间，守方寸清宁。不为物役，不为形拘，不为言惑。如此，则叙事皆为我用，而非我被叙事所迷。既知“自我”乃随缘构建之法，亦信本有不可磨灭之真。真假之辨，中西哲思，尽在兹矣。
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