古埃及文献：1.2 沙巴卡石碑：“孟菲斯神学”

1.2 沙巴卡石碑：“孟菲斯神学”

文本： 大英博物馆 EA 498 [TM 111310] 年代： 约公元前710年 语言： 象形文字 译者： M.利希特海姆

永生荷鲁斯，使两片土地繁荣者；两位女主人，使两片土地繁荣者；金荷鲁斯，使两片土地繁荣者；上下埃及之王：内费尔卡拉；拉之子：沙[巴卡]，普塔-南-伊-谢菲特所爱者，如拉一样永生。

此文本由陛下在其父普塔-南-伊-谢菲特之殿中重新抄写，因陛下发现其为先祖之作，已遭虫蛀，从头到尾无法辨识。陛下重新抄写，使其较前更加完善，以使他的名字永存、他的纪念碑在其父普塔-南-伊-谢菲特之殿中永垂不朽，作为拉之子[沙巴卡]为其父普塔-塔特嫩所作之业，使他得以永生。

沙巴卡石碑由库施法老内费尔卡拉，即沙巴卡（公元前711—697年）敬献。石碑尺寸为92×138厘米。文本以62列垂直栏和顶部2行水平行排列。其中23列已磨损。 此文本远比此石版古老，可能可追溯至新王国时期。 普塔崇拜的中心在孟菲斯，因此此神话体系被称为孟菲斯神话。

/// [上下埃及之王]即此普塔，被称为伟大之名：[塔-特]嫩 [南-伊-谢菲特，永恒之主] ///。/// [结合]上下埃及者即他，此统一者，既作为上埃及之王兴起，又作为下埃及之王兴起。/// /// “自生的”，阿图姆如是说：“创造了九柱神者。”

[盖布，众神之主，命令]九柱神聚集到他面前。他在荷鲁斯与塞特之间审判；他终结了他们的争吵。他使塞特为上埃及之王，在上埃及之地，直到他出生的地方，即苏。盖布使荷鲁斯为下埃及之王，在下埃及之地，直到他父亲溺亡之处，即“两片土地之分界”。于是荷鲁斯统治一区，塞特统治一区。他们在阿扬之地缔造两片土地之和平。那是两片土地的分割。

赫利奥波利斯九柱神团

他父亲： 即荷鲁斯之父奥西里斯

10. 盖布对塞特的话：“去你出生的地方。”

塞特：上埃及。

盖布对荷鲁斯的话：“去你父亲溺亡的地方。”

荷鲁斯：下埃及。

盖布对荷鲁斯和塞特的话：“我已将你们分开。”

/// 下埃及和上埃及。

其后，盖布觉得荷鲁斯的份额与塞特的份额相同并不妥当。于是盖布将继承权赐予荷鲁斯，因为他是其长子之子。

盖布对九柱神的话：“我已指定荷鲁斯为长子。”

盖布对九柱神的话：“唯独他，荷鲁斯，继承者。”

盖布对九柱神的话：“给他的继承人荷鲁斯，我的继承权。”

盖布对九柱神的话：“给我儿子之子荷鲁斯，上埃及的胡狼 ///”

盖布对九柱神的话：“长子，荷鲁斯，开路者。”

盖布对九柱神的话：“所生之子 /// 荷鲁斯，在开路者诞辰之日。”

“盖布觉得不妥……”：关于众神因奥西里斯继承权而起的纷争，在《荷鲁斯与塞特之争》中有生动描述。

于是荷鲁斯统治了全地。他是此地的统一者，以伟大之名宣告：塔-特嫩，南-伊-谢菲特，永恒之主。于是两位伟大魔法师在他头上萌发。他是作为上下埃及之王兴起的荷鲁斯，在“城墙诺姆”统一了两片土地，那是两片土地统一之处。

芦苇和纸莎草被置于普塔之殿的双门上。那意味着荷鲁斯与塞特，和解并统一。他们兄弟和睦，无论身处何地皆停止争吵，在普塔之殿中合一，那是“两片土地的天平”，上下埃及在其中被称量。

塔-特嫩： 众神之父，盖布的一个面向，常与普塔——孟菲斯的创造神——等同。 两位伟大魔法师： 利希特海姆注：上下埃及的王冠。 城墙： 孟菲斯。 芦苇和纸莎草： 象征上下埃及。 两片土地的天平： 孟菲斯是下埃及最南端的城市，位于上下埃及边界。

这是 /// 之地，奥西里斯在索卡尔之殿中的埋葬处。/// 伊西斯和奈芙蒂斯毫不迟疑，因为奥西里斯已溺于水中。伊西斯[和奈芙蒂斯]眺望，[看见了他并照料他]。20. 荷鲁斯对伊西斯和奈芙蒂斯说：“快，抓住他 ///。”伊西斯和奈芙蒂斯对奥西里斯说：“我们来，我们带你 ///。”

////// [他们及时听从] 并带他至 [陆地。他进入了隐秘之门，在永恒之主的荣光中]。//////。 [于是奥西里斯进入] 大地，在王城要塞，[他所到之地] 的北方。[他的儿子荷鲁斯作为上埃及之王兴起，作为下埃及之王兴起，在他父亲奥西里斯以及前后众神的怀抱中。]

王城要塞得以建造 [奉盖布之命 ///]。盖布对透特说： ////// 盖布对透特说： //////。 //////。 [盖布] 对伊西斯说： ////// 伊西斯使荷鲁斯和塞特前来。伊西斯对荷鲁斯和塞特说：“[来] /////////。” 伊西斯对荷鲁斯和塞特说：“和睦相处 //////。” 30. 伊西斯对荷鲁斯和塞特说：“当 ////// 时，生活对你们将是愉快的。” 伊西斯对荷鲁斯和塞特说：“是他擦干你们的眼泪 //////。”

//////。 40. //////。

在普塔中产生的众神：

伟大王座上的普塔 //////。

50. 普塔-努恩，父亲，[造] 阿图姆者。

普塔-瑙涅特，母亲，生阿图姆者。

伟大的普塔是九柱[神] 的心脏和舌头。

[普塔] ///////// 生众神者。

[普塔] ///////// 生众神者。

[普塔] /////////。

[普塔] ///////// 每日在拉之鼻前的奈费尔图姆。

索卡尔： 孟菲斯地区墓地的鹰首神。

索卡尔与塞提一世

王城要塞： 孟菲斯。 努恩 象征原始之水，瑙涅特 为其女性对应者。

努恩托举太阳船

奈费尔图姆： 与蓝莲花及从中升起的太阳神等同。在孟菲斯，他与普塔及其配偶塞赫迈特相关联。

在心智中成形，在舌头上成形，即阿图姆之形。因为至大者即普塔，他藉此心脏和此舌头赐予[生命]给所有众神及其卡，荷鲁斯在其中以普塔之形成形，透特在其中以普塔之形成形。

因此，心脏和舌头统御所有肢体，依照此教导：它（心脏，或：他，普塔）居于每一身体中，它（舌头，或：他，普塔）居于所有神、所有人、所有牛、所有爬行之物、一切活物之口中，思考它所（或他所）愿，命令它所（或他所）愿。

他（普塔）的九柱神团在他面前，如牙齿和嘴唇。它们是阿图姆的精液和双手。因为阿图姆的九柱神团藉其精液和手指而产生。但九柱神团是此口中的牙齿和嘴唇，此口宣告了每一事物的名称，舒和泰芙努特从中出来，并生下了九柱神团。

另一种解读： 心脏以阿图姆之形成形。舌头以阿图姆之形成形。它是普塔，至大者，已藉此心脏和此舌头赐予[生命]给所有众神及其卡，荷鲁斯从中以普塔之形出来，透特从中以普塔之形出来。 藉其精液和手指而产生： 阿图姆通过自慰使自己受孕。 此口宣告了每一事物的名称： M.利希特海姆注：虽未明确表述为对赫利奥波利斯教义的彻底否定（按该教义，阿图姆通过手淫创造众神），孟菲斯神学试图以普塔通过命令性言语创造众神之教义来超越之。

视觉、听觉、呼吸——它们向心脏报告，而心脏使一切理解产生。至于舌头，它重复心脏所构思之物。于是所有众神诞生，他的九柱神团得以完整。因为神的一切话语皆通过心脏所构思和舌头所命令而产生。

如此，一切官能得以造就，一切品质得以确定，它们通过此语造就一切食物和一切供给，给行所爱者，给行所憎者。如此，生命赐予和平者，死亡赐予犯罪者。如此，一切劳动、一切技艺得以造就，手的动作，腿的运动，所有肢体的活动，皆依此命令——它由心脏构思，从舌头发出，创造一切事物的运行。

因此，关于普塔有言：“他造万物，创造众神。” 他就是塔-特嫩，生众神者，万物从其而出：食物、供给、神圣祭品、一切美好之物。由此可知并理解，他是众神中最强大者。如此，普塔在造万物及一切神圣言语后得享满足。

生命赐予和平者，死亡赐予犯罪者： 在死者审判中，死者的心脏与玛阿特（正确世界秩序女神）的羽毛称量。若过重，罪人之心被恶魔阿穆特吞噬。

他生众神，

他造城镇，

他立诺姆，

60. 他置众神于其神龛，

他定其祭品，

他建其圣所，

他按其意愿造其躯体。

于是众神进入其躯体，

以各种木材、各种石材、各种黏土，

一切在他之上生长之物，

他们在其中成形。

如此，所有众神及其卡都聚集于他，

满意地、合一地，与两片土地之主同在。

伟大王座，使众神之心在普塔之殿中欢喜，是塔-特嫩的粮仓，一切生命之女主人，藉此两片土地的给养得以供给，由于奥西里斯溺于其水中。伊西斯和奈芙蒂斯眺望，看见他并照料他。荷鲁斯迅速命令伊西斯和奈芙蒂斯抓住奥西里斯，防止他溺亡（即沉没）。他们及时听从，带他至陆地。他进入了隐秘之门，在永恒之主的荣光中，在升起于地平线者的脚步中，在拉·伟大王座之路上。他进入宫殿，加入塔-特嫩·普塔——岁月之主——的众神。

于是奥西里斯进入大地，在王城要塞，他所到之地的北方。他的儿子荷鲁斯作为上埃及之王兴起，作为下埃及之王兴起，在他父亲奥西里斯以及前后众神的怀抱中。

M.利希特海姆：《古代埃及文献》第1卷，第51—55页 M.利希特海姆给此节的标题为：“孟菲斯——王城”。 奥西里斯 原为谷物之神。人们制作小陶俑，内含谷物粒，发芽后以绿叶覆盖陶俑。 ……照料他： 他被伊西斯的魔法复活。

沙巴卡石碑