十六岁,薛涛进了乐籍。她手里不是官印,是琵琶、诗笺和酒盏;坐在她面前的,却多是拿着官印的人。
成都的宴席一开,堂上有灯,案上有酒,幕府里的宾客依次坐下。乐人进来,女子低眉行礼,弦声一响,话就不只是诗酒了。
这不是某个官员一时兴起。
这是制度。
薛涛原本不是为酒席生的人。她生在长安,父亲薛郧做过官,幼时随父到成都。父亲在庭院里吟出“庭除一古桐,耸干入云中”,小女孩接得很快:“枝迎南北鸟,叶送往来风。”
那一年,她不过八九岁。
可这两句诗,后来像影子一样跟着她。父亲死后,家里塌了。十四岁的女孩和母亲留在成都,日子一下紧了。再过两年,她入了乐籍,成了营妓。
她没有说话。
所谓营妓,听着像风雅,其实是官府管着的人。唐代不少地方幕府养着乐籍女子,官员设宴、迎送宾客、节庆庆典,她们要出来侍酒、弹唱、赋诗。
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她们吃的是官府饭,困住她们的也是官府册籍。
最残酷的地方在这里:一个女子若只有美貌,很快会被酒席吞没;若有才华,反而更容易被推到官场中央。
薛涛偏偏有才。
贞元年间,韦皋镇蜀。节度使府里来往的,是幕僚、诗人、过境官员。薛涛在席间作诗,应对敏捷,很快出名。后来人称她“女校书”,不是因为朝廷真给了她这个官,而是因为她的才名已经越过了乐籍的墙。
这称呼很亮。
墙却还在。
唐代的官场宴饮,不少时候离不开女乐。新科进士也一样。发榜之后,曲江宴上,进士们游园题名,皇家乐工歌舞助兴。刚踏入仕途的年轻人,第一课不全是政务,也有排场、诗酒和应酬。
酒盏一端起来,官场的门也就开了。
薛涛见过太多这样的门。有人从京城来,有人往边地去,有人一夜醉后留下诗,有人升迁后再不回头。她的诗笺很小,颜色淡红,后来被称作“薛涛笺”。一张纸能传到远方,一个人的身份却很难从乐籍里走出来。
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她写诗,不只是陪笑。
她在给自己留名。
唐人宴席上的女乐,到宋代还有另一种影子,叫营妓、官妓。官员可以召她们侑酒歌舞,但朝廷也不断立规矩,限制官员狎妓、宿娼。规矩越写越细,恰恰说明这件事不是孤例。
严蕊的案子,就从这里露出一角。
南宋台州有营妓严蕊,善琴棋歌舞,也能作词。朱熹弹劾台州知州唐仲友时,案中牵出严蕊。后世把这事写得很热闹:酷刑、作词、从良,一层盖一层。可拨开传奇,能坐实的一点已经够刺眼——一个官场争讼,最容易被拖到堂下受审的,偏偏是乐籍女子。
她的身子在册籍里。
她的名声在男人的奏章里。
那首《卜算子》流传极广:“不是爱风尘,似被前缘误。”后人爱读这句,因为它像一个女子在堂上替自己辩白。可无论词的作者归属怎样争论,词里那股委屈是真的:不是人人生来爱风尘,很多人只是被推了进去。
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这就是官妓制度最不体面的地方。
它把官员的宴饮包装成礼乐,把女子的身不由己包装成才艺。诗写得越好,歌唱得越婉转,席上越显得风雅;可酒席散后,官员回衙署,宾客回驿馆,女子还在册籍里等下一场宴。
薛涛后来脱离乐籍,终身未嫁。晚年,她离开浣花溪,移居碧鸡坊,筑吟诗楼,以制笺、写诗度日。大和六年,她去世。第二年,段文昌为她题墓,墓碑上写着“西川女校书薛涛洪度之墓”。
这几个字,像迟来的门牌。
不是官府给她的官位,是诗给她留下的位置。
到了明清,朝廷多次禁官员携妓宿娼。清雍正年间,又有除豁贱民、改教坊司为和声署、官府停用女伶等举措。禁令落在纸上,说明前朝那套把女子编入娱乐秩序的做法,已经成了不得不处理的旧账。
可纸上的禁令,来得太晚。
成都望江楼边,后来人记住的是薛涛的诗、薛涛的笺、薛涛的竹。很少有人再去想,十六岁那年,她从家门走进乐籍,面对的不是一个风流世界,而是一张官府名册。
她把诗写在小小红笺上。
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那张笺,比酒席活得久!
参考资料:
一、《环球人物》:王爱军《唐代女诗人薛涛》,人民网
https://paper.people.com.cn/hqrw/html/2014-05/16/content_1432200.htm
二、《唐代女诗人薛涛:9岁能作诗 父亲去世后沦为乐妓》,人民网
https://culture.people.com.cn/n/2015/0123/c22219-26439007.html
三、《中国古代的“扫黄”:唐代立官妓制度 宋代禁官员狎妓》,中新网
https://www.chinanews.com.cn/m/cul/2015/03-25/7156654.shtml
四、《中国古代的扫黄:太平天国嫖娼要砍头》,人民网
https://culture.people.com.cn/n/2014/0304/c172318-24523563.html
五、《从〈红楼梦〉看雍正帝除豁贱民改革》,故宫博物院
https://www.dpm.org.cn/research_institute/consultation_detail/372887.html
本文据公开史料创作,部分宴饮场景细节为合理演绎。
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