上溯到韩愈这儿，文人排佛也算是找到一个正根儿了

《鬼眼看中国系列：大宋王朝，一个非常好玩儿的朝代•第七章 佛，大宋文人眼中的一个小把件•第一节 排佛：大宋文人占领精神制高点的撒手锏》之七十

上溯到韩愈这儿，文人排佛也算是找到一个正根儿了

美国鬼子何复平跳出了大宋王朝，径直来到“中国佛教的黄金时代”大唐，用整整一大章的篇幅，开始了他的碎碎念。

他首先关注的是“被围攻的僧伽”:

p47在会昌年间的灭佛运动中,唐武宗下令大规模地拆毁佛寺,粉碎其砖瓦,焚烧其木材。在此之前,北魏太武帝和北周武帝也采取过类似的措施,但这两次运动主要是在中国北方开展，而会昌年间的灭佛运动很快就遍及全国。唐武宗对佛教的打击意味着朝廷内部的反佛声音越来越强。

这并不是美国鬼子在这本书中的关注点。他所关注的，是文人如何对待佛教。尽管他关注的对象是大宋的文人，但作为对中国历史特别是大宋文人有重大影响的大唐文人韩愈，他为什么力主排佛，则是需要探讨的一个问题：

P46-47韩愈是儒学复兴运动开始的一个标志，这一场思想运动后来在宋代大有所成。韩愈对汉代以来的文学和思想给予严厉的批评，使得儒学和古文的地位大为提高,这让他成为当时文坛最为重要的人物。在韩愈看来,若要复兴儒家的文化传统，就必须坚决排佛。他认为,佛教是一种外来的赘疣,应该马上将它从中国文化中剔除掉。为此,针对朝廷支持佛教的态度，他曾上表直言反对,这差点让他丢了性命。

可以说，上溯到韩愈这儿，文人排佛也算是找到一个根儿：佛教与儒学，都想在皇权那里争宠。在一段时间里，儒学是处于下风的。

假如仅仅将韩愈排佛的原因定位在儒家的门户之争上，显然是低估了美国鬼子的学术洞察力，或者说，侮辱了美国鬼子所受过的学术训练:

P45讨论晚唐时期的排佛运动,首先要考察当时的社会基本形势。在这一时期里，社会秩序比较混乱,前有安史之乱,后有黄巢起义。前者源于一位将军对朝廷给他的待遇不满,后来这场叛乱虽然被平定了,但朝廷的权威也在这次战争中被大大削弱。中亚以及黄河以北的大片土地都落入了外族或节度使的手中,虽然南方还有一大片土地仍处于朝廷的统治范围内，但比起北方,尤其是比起首都长安，这些地区是欠发达的。在这个逐渐走向衰落的帝国里，文官、太监、君王等都卷进了政治权力斗争当中,流血事件不时发生。

美国鬼子何复平整理了历朝历代排佛的理由：

P224-225

中国排佛的历史由来已久,最早可以追溯到中古前期。排佛人士认为佛教存在几个方面的问题:佛教是外来的宗教,在中国本土文化中本没有它的存在；它的教义是鼓励人们对生活采取不负责任的态度；它主张的修行与儒家一贯推崇的孝道和中庸思想相违背,把中国人引向一种极端的境地；佛教徒对帝国的财政并无贡献,反而耗用了国家的大量资源;它的诸多特权吸引了许多游手好闲的人,这些人进入佛门以后只能成为伪教徒。这些指责的声音已是屡见不鲜了,但在11世纪儒学复兴的大背景下,它们又获得了新的意义。

在大宋时代，韩愈最著名的一个继承者是欧阳修：

P225这是11世纪中期一位显赫的人物，曾撰写《本论》专门表达他对佛教的看法。他把佛教比作一种疾病，这种疾病自汉代以来让中国社会变得越发衰弱;治疗之法便在于恢复古代中国的圣人之道,加强这位病人的抵抗能力;若能如此,佛教不仅变得无害,并且也是多余的。在文章的第二部分,欧阳修对韩愈的排佛论进行了批评,认为后者所主张的直接清除佛教的做法是不切实际的。在欧阳修看来,对佛教不宜作正面的抗击,而是要在礼义习俗上建立一个广泛持久的方案,以抵制外来宗教的入侵，他还说,方今之世恰如东周时期,当时少数民族侵人中原,直到孔子作《春秋》,严明夷夏之辨,王道政治才得以复明。在文章的最后,欧阳修再次强调了佛教的危害性,并非常自信地宣称如果依照他的主张,排佛事业定能取得成功。

在美国鬼子何复平看来，韩愈们之所以排佛，最关键的因素是：“政治上的动荡不安却激发了思想文化的繁荣,国运的突然衰落促使人们去寻找匡正时弊的途径。”

这是中国文人拿手好戏，当然也是中国古代文人的重要使命。儒学在很大程度上认同这一点。而 （P46）“面对唐帝国晚期的社会疾病佛教最终也没能开出一个好药方”（P94）。

与儒学争夺政治和社会领域地盘的佛教，显然处于另一个赛道上:“他确实为世人提供了一种富有生机和活力的精神理念”（ p94），即佛教成了抹平个人特别是动荡时代最容易受伤的文人心灵的一副安慰剂。

应该说，这两句话非常精准的评价了佛教在应对社会危机时所起的作用。第一句表明，佛教在现实的危机面前，无所作为，这也因此成为士大夫们毁佛的一个重要依据。而后一句的评述，则表明佛教在危机面前并不是一无是处，在善后上，则具有中国当时存在的其它学说所无法比拟的优势，这也因此成为士大夫们护佛的重要依据。