辽宁
一九一七年下半年，长沙妙高峰下的湖南第一师范，一间朝北的自修室。窗外是湘江的涛声，窗内一盏桐油灯，灯下摊开一本蓝布封皮的书——蔡元培译的《伦理学原理》，德国人泡尔生著，全书约十万字。
毛泽东伏在案前，右手执钢笔，左手按纸。他不是在划重点，而是在"打架"——和泡尔生打，和康德打，和孔子打，和王阳明打，和自己脑子里翻涌的那些念头打。
全书逐句圈点，单杠、双杠、三角、叉号密密麻麻，眉批、旁批、尾批加起来一万二千一百字。同学借去传阅，回来时书已面目全非——不是破损，是被批注满溢的文字撑胀了。同学杨韶华借走后一直未还，直到二十多年后毛泽东才辗转收回。
一、褶皱里的"贵我"
批注里最刺眼的一句话，写在"善恶"一节的旁边：
个人有无上之价值，百般之价值依个人而存，使无个人或个体，则无宇宙，故谓个人之价值大于宇宙之价值可也。
泡尔生讲"自我实现"，讲的是个体德性的完善。毛泽东接过来，推到极致——不是"个人是宇宙的一部分"，而是"宇宙因个人而存在"。他批了四个字："切论。此语甚精。"
他不是在复述泡尔生，而是在借泡尔生的酒杯，浇自己的块垒。两千年的"无我""克己"，被这个二十二岁的湖南青年用钢笔一刀划开——"服从神何不服从己，己即神也，神以外尚有所谓神乎？"
这是褶皱的第一层：把被纲常压瘪的"我"，重新撑起来。
二、褶皱里的"利己"辩证法
泡尔生小心翼翼地在"利己"与"利他"之间走钢丝。毛泽东不客气地在旁边批：
由利己而放开之至于利人类之大己，利生类之大己，利宇宙之大己，系由小真而大真。
他区分了两种利己：一种是市侩的、狭隘的利己，一种是"精神之个人主义"——把小我放大成大我，把利己推到利人类。批注里他写："人类固以利己性为主，然非有此而已也，又有推以利人之性，此仍是一性，利人乃所以自利也。"
这不是后世批判的"极端利己主义"，而是一种从自我出发、向外辐射的伦理实验——自我是原点，不是终点。
三、褶皱里的"心即理"
泡尔生是康德派，讲"二元论"——心与物、动机与效果、义务与欲望，两两相对。毛泽东不满足，他在批注里试图把它们拧成一股：
善恶生于利害，利害生于快苦，快苦生于生死，生死生于成毁，成毁生于吸拒，吸拒生于小大，小大生于有无，有无生于心理。
八个对子，层层递进，最后落在"心理"二字。这里的"心理"不是心理学的心，而是"心即理"的心——陆王心学的魂，被他嵌进了德国先验哲学的壳。
他批泡尔生讲"良心与冲动"那一段："良心与冲动理应调和一致而非冲突对抗。"冲突不是目的，调和才是。这和后来他讲"矛盾的对立统一"，隐隐是一条线。
四、褶皱里的"诚"
《中庸》里"诚者，天之道也；诚之者，人之道也"，被他化进批注里：
凡天下事所以成，所以成而有价值者，以此（即一片浑，忘人己差别，惟注事际事物之真诚）。
"诚"不是道德教条，而是"全神贯注于事物"——把全部心力灌注到一件事上，事就成了。这是他从 《儒家经典》里抠出来的方法论，后来化作"集中优势兵力""抓主要矛盾"的雏形。
五、褶皱的厚度
一万二千字，不是读后感，不是札记，是一场持续数月的思想肉搏。每一道杠、每一个圈、每一句"此语甚精"或"此节不甚当"，都是他用自己的思想骨骼去敲打泡尔生的思想骨骼，听回声。
他后来对斯诺说自己是"唯心主义"，杨昌济也正是从唯心主义观点出发，给他 《心之力》打了满分。但这一万二千字里，已经藏着后来那支笔的影子——"精神不灭，物质不灭"的二元论，被他当作梯子，攀向唯物论。
那本蓝布封皮的书，如今静静躺在韶山毛泽东纪念馆的玻璃柜里。纸已发黄，墨迹已淡，但那些挤在字缝里、页边上的小楷，像一道道褶皱——折叠着一个青年如何把西方哲学、先秦诸子、宋明理学、湖湘实学，统统揉碎了，再按自己的骨相捏合起来。
捏合出来的东西，叫"大本大源”。
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