你看，《诗经》在大唐的星空中眨眼睛——浅谈唐诗对《诗经》的传承 / 书香君

引子

《诗经》是中国诗歌的光辉起点，唐诗则是中国诗歌史上的高峰。我们在研读《诗经》和唐诗的过程中不难发现，《诗经》对唐诗的创作产生了广泛、深刻且长远的影响——《诗经》的字词句典和神韵，常常在唐诗中闪烁，像是在大唐的星空中眨着眼睛。从《诗经》到唐诗，千余年的诗脉绵延，绘就了中国诗的传承风景。

唐代传承《诗经》的，已经不单是注疏、讲学、攻读的经学家和儒生了，风起云涌的诗人成为演绎《诗经》的重要群体。他们对《诗经》的征引、化用、阐发，丰富多彩、兴味隽永、引人入胜。有学者统计，李白有173首诗、281次引用《诗经》；杜甫引用《诗经》更多达708处。李杜之外，还有一大批诗人通过作品将《诗经》的精神品质与艺术神韵体现出来。

一、白居易的《新乐府》或可说是一部唐代《诗经》

白居易对《诗经》的传承最为系统——其《新乐府》五十首，在形式、精神、手法上全面效法了《诗经》。

陈寅恪《元白诗笺证稿》曾指出：“昌黎（韩愈——书香君注）欲作《唐春秋》，而不能就。‌乐天则作《新乐府》，以拟三百篇‌，有志竟成。”他‌评价《新乐府》中的《采诗官》“此篇乃全部五十篇之殿，亦所以标明其作五十篇之旨趣理想者也……‘惟歌生民病，愿得天子知’。此即其‘采诗’、‘讽刺’之旨意也。”

白居易自己也在《新乐府序》中宣称：“首句标其目，卒章显其志，《诗》三百之义也。”

我们先来看白居易《新乐府》在形式上对《毛诗》（《诗经》毛亨毛萇传本）的模仿——《毛诗》有大序，《新乐府》有总序；《毛诗》每篇有小序，《新乐府》每首亦加了小序；《诗经》以首句为题，《新乐府》亦如此；《诗经》多在篇末阐发题义，《新乐府》每首篇末均点明主旨。这是白居易对《诗经》形式的完整继承。

白居易《新乐府》的总序是这样写的——

凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也。其言直而切，欲闻之者深诫也。其事核而实，使采之者传信也。其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。元和四年，为左拾遗时作。

为了更直观，我们举白居易《新乐府》五十首中最有代表性的五首的内容（其中最为读者熟悉的当属《卖炭翁》）为例，与《诗经》加以比较。

《采诗官》，直承“采诗观风”之制。

《采诗官》（第一段）：

采诗官，

采诗听歌导人言。

言者无罪闻者诫，

下流上通上下泰。

（毛诗大序即有：言之者无罪，闻之者足以戒）

周朝设采诗官，巡行各地搜集民歌，经乐官整理上达朝廷，以观民风、知得失。《国风》160篇概经此途。白居易慨叹“周灭秦兴至隋氏，十代采诗官不置”，以古讽今，批评当朝壅蔽言路，承续了《诗经》的“美刺”精神。

《杜陵叟》，继承了《豳风.七月》的农事诗传统。

《杜陵叟》开篇写老农艰辛：

杜陵叟，杜陵居，

岁种薄田一顷余。

三月无雨旱风起，

麦苗不秀多黄死。

九月降霜秋早寒，

禾穗未熟皆青干。

如此按月纪事、逐层铺陈，正是《豳风.七月》的农事诗写法。《七月》以月份、农事为经纬，展现农夫的艰辛生活；白居易则以同样的笔法，刻画了杜陵老农遭受天灾人祸的悲惨命运。诗末“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如”的诘问，与《魏风.伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”的批判精神一脉相承。

《卖炭翁》，叙事的《诗经》笔法。

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红纱一丈绫，系向牛头充炭直。

白描起笔，继承了《诗经》“赋”的铺陈直叙笔法；以卖炭翁一人一事为载体，揭露“宫市”之弊，这与《邶风·北风》刺虐政、《魏风·硕鼠》刺重敛的讽喻精神完全相同。卖炭翁“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”的强烈对比、“牛困人饥日已高”的具体场景、“系向牛头充炭值”的愤懑无奈，让读者自行感受其悲苦，是《诗经》“主文而谲谏”笔法的再现。

《红线毯》，继承了《诗经》的“比兴”手法。

《红线毯》以织毯为喻，揭露地方官以“进奉”之名盘剥百姓的弊政。诗从“红线毯，择茧缫丝清水煮，拣丝练线红蓝染”的细致描写开篇，以物起兴，层层推进，最后发出“宣城太守知不知？一丈毯，千两丝！地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”的尖锐批判。这种先铺陈物象、后点明主旨的结构，正是《诗经》“比兴”手法的典型运用，比如，《关雎》以雎鸠起兴咏淑女；《硕鼠》以硕鼠起兴刺贪官。白居易以红线毯起兴讽“进奉”，手法如出一辙。

《上阳白发人》的《诗经》讽谏逻辑。

《上阳白发人》题下自注“愍怨旷也”，化用《小雅.何人斯》“怨女旷夫”意象，借鉴《小雅.采薇》“昔我往矣，杨柳依依”的乐景写哀方式，用“宫莺百啭”、“梁燕双栖”的生机反衬宫女“愁厌闻”、“老休妒”的绝望。结尾“君不见昔时吕向《美人赋》，又不见今日上阳《白发歌》！”借古讽今，践行了《诗经》小序中“发乎情，止乎礼”的讽谏逻辑，但批判性比《诗经》来得更直接。‌‌

（以上五首，因篇幅所限，除《卖炭翁》之外，未列出全文。大家可网搜。）

此外，白居易的《经溱洧》也值得举例。该诗可算以诗证诗的“互文”之作。

《经溱洧》：

落日驻行骑，沉吟怀古情。

郑风变已尽，溱洧至今清。

不见士与女，亦无芍药名。

《郑风.溱洧》描写青年男女上巳节在溱河、洧河岸边聚会游春的情景，其中有“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”之句。白居易改写为“不见士与女，亦无芍药名”，感叹当年“士与女”相谑赠芍的淳朴古风已然消逝，唯余溱洧之水至今清澈。这种以诗证诗、古今对读的写法，也是唐诗对《诗经》最具创造性的传承方式。并且，除了传承，白居易还“以刺为正”，对《诗经》的“美刺平衡”有所突破。《新乐府》总序中“其辞质而径，欲见之者易于谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也”的创作标准，是白居易对《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”写实精神的系统总结；他的“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的创作主张，则将《诗经》的现实主义传统又向前推进了一步。

二、李白、杜甫对《诗经》的创造性化用

李白“大雅久不作”的复古之志

来看李白《古风（五十九首.其一）》：

大雅久不作，吾衰竟谁陈？

王风委蔓草，战国多荆榛。

龙虎相啖食，兵戈逮狂秦。

正声何微茫，哀怨起骚人。

扬马激颓波，开流荡无垠。

废兴虽万变，宪章亦已沦。

自从建安来，绮丽不足珍。

圣代复元古，垂衣贵清真。

群才属休明，乘运共跃鳞。

文质相炳焕，众星罗秋旻。

我志在删述，垂辉映千春。

希圣如有立，绝笔于获麟。

这首《古风》，批评“正声微茫”、“自从建安来，绮丽不足珍”的状况，从中可看出李白传承经典、恢复《诗经》“大雅”正声的志向。

李白之于《诗经》，常能旧典新用，化人为己。

《月下独酌》“永结无情游，相期邈云汉”中的“云汉”，就直接取自《大雅·云汉》篇名，且赋予了全新的超然意境。

《子夜吴歌.秋歌》：

长安一片月，万户捣衣声。

秋风吹不尽，总是玉关情。

何日平胡虏，良人罢远征。

这首秋歌，李白用的是妻子的口吻。诗中的“良人”，是丈夫，也是出征在外的战士。“良人”一词则出自《唐风·绸缪》“绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人”，李白借以指代征夫，增添了当时的战争背景，也强化了思念之苦。

《长相思》“美人如花隔云端”的“美人”源自《邶风·简兮》“云谁之思，西方美人”。只不过，李白将《简兮》对美人的思慕转化为自己对理想的遥望了；

（《长相思》：

长相思，在长安。

络纬秋啼金井阑，

微霜凄凄簟色寒。

孤灯不明思欲绝，

卷帷望月空长叹，

美人如花隔云端。

上有青冥之长天，

下有渌水之波澜。

天长路远魂飞苦，

梦魂不到关山难。

长相思，摧心肝。）

而《赠孟浩然》的“高山安可仰，徒此揖清芬。”，则化用《小雅·车辖》“高山仰止，景行行止”，以高山喻人品之高洁；

（《赠孟浩然》：

吾爱孟夫子，风流天下闻。

红颜弃轩冕，白首卧松云。

醉月频中圣，迷花不事君。

高山安可仰，徒此揖清芬。）

《关山月》，以“不见有人还、思归多苦颜、叹息未应闲”，诉说战争引发的巨大牺牲和悲苦，明面上虽没有直接批判，但作者的深意，读者都会心领。与前文所述《卖炭翁》一样，这也是《诗经》“主文而谲谏”风格的体现。

（李白乐府诗《关山月》：

明月出天山，苍茫云海间。

长风几万里，吹度玉门关。

汉下白登道，胡窥青海湾。

由来征战地，不见有人还。

戍客望边色，思归多苦颜。

高楼当此夜，叹息未应闲。

杜甫“别裁伪体亲风雅”的“诗史”之笔

杜甫在《戏为六绝句》中直言“别裁伪体亲风雅”，旗帜鲜明地推崇《诗经》为诗歌创作的典范。前已述及，杜甫引用《诗经》共708处，是唐代诗人中引用《诗经》最为频繁者。

杜甫化用《诗经》，往往信手拈来而浑然无痕。《赠卫八处士》开篇的“今夕复何夕，共此灯烛光”，化用了《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”。杜甫将原诗的男女相悦之情转化为故旧重逢之喜，意境更为深沉。

（杜甫《赠卫八处士》：

人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

问答乃未已，驱儿罗酒浆。

夜雨剪春韭，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。）

《洗兵马》“河广传闻一苇过”化用了《卫风·河广》“谁谓河广，一苇杭之”。以“一苇”之轻巧反衬平叛形势之严峻。

（杜甫《洗兵马》节选：

中兴诸将收山东，捷书日报清昼同。

河广传闻一苇过，胡危命在破竹中。

祗残邺城不日得，独任朔方无限功。

京师皆骑汗血马，回纥喂肉葡萄宫。）

《骢马行》“昼洗须腾泾渭深”用《邶风·谷风》“泾以渭浊”之典，以泾渭清浊喻人品高下。

（《骢马行》节选：

昼洗须腾泾渭深，朝趋可刷幽并夜。

吾闻良骥老始成，此马数年人更惊。）

杜甫对《诗经》的传承不仅在于语典的袭用，更在于精神上的契合。其“三吏”、“三别”、《‌春望》《北征》《哀江头》《自京赴奉先县咏怀五百字‌》等“诗史”之作，记录“安史之乱”的社会动荡与民生疾苦，直承《诗经》中《七月》《东山》等篇关切民生疾苦的传统。其《羌村三首》“夜阑更秉烛，相对如梦寐”，与《郑风·风雨》“风雨如晦，鸡鸣不已”的乱世怀人之情血脉相连。

三、初唐至盛唐诗人对《诗经》的传扬

王绩《野望》

东皋薄暮望，徙倚欲何依。

树树皆秋色，山山唯落晖。

牧人驱犊返，猎马带禽归。

相顾无相识，长歌怀采薇。

化用《召南.草虫》（“陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。”）

王绩在山野秋景中，闲适而苦闷，彷徨且孤独，他没能像陶渊明那样从田园中找到慰藉。缺少知音的他，相顾无相识，只好独自伤悲，长吟“采薇”之诗了。

王维《渭川田家》结尾“即此羡闲逸，怅然吟式微”，借《邶风·式微》“式微式微，胡不归”之意，抒发归隐之志。《诗经》之“归”是劳役者（或“人臣”）不堪其苦的呼号；王维之“归”则是士人厌倦官场的主动选择。同一“式微”，被王维赋予了与《诗经》不同的生命体验。

（王维《渭川田家》：

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

孟浩然《送韩使君除洪州都曹》“勿剪棠犹在，波澄水更清”，用了《召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿翦勿败”的典故。《甘棠》是思念召公之诗，因召公曾于甘棠树下听讼决狱，百姓爱其树而不忍剪伐。孟浩然借此典故赞颂韩使君的德政。

（孟浩然《送韩使君除洪州都曹》：

述职抚荆衡，分符袭宠荣。

往来看拥传，前后赖专城。

勿翦棠犹在，波澄水更清。

重推江汉理，旋改豫章行。

召父多遗爱，羊公有令名。

衣冠列祖道，耆旧拥前旌。

岘首晨风送，江陵夜火迎。

无才惭孺子，千里愧同声。）

张九龄《感遇》“草木有本心，何求美人折”中的“美人”一词，沿用了《邶风·简兮》“云谁之思，西方美人”的本义。

（张九龄《感遇二首.其一》：

兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。

欣欣此生意，自尔为佳节。

谁知林栖者，闻风坐相悦。

草木有本心，何求美人折？

王昌龄《巴陵送李十二》，化用《秦风·蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”之意，以秋水伊人的缥缈意境，烘托送别友人之情。

（王昌龄《巴陵送李十二》：

摇曳巴陵洲渚分，清江传语便风闻。

山长不见秋城色，日暮蒹葭空水云。）

岑参《白雪歌送武判官归京》：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”此句以春景写冬雪，尤其将南方春景比北国冬景，暗用《小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”以乐景写哀、以哀景写乐的反衬之法，使人忘记奇寒而内心感到喜悦温暖。岑参两度出塞写了近八十首边塞诗，其中大量化用《诗经》的语汇与手法，使他笔下雄奇壮丽的边塞风光兼具深厚的古典诗学底蕴，体现了《诗经》在唐代丝绸之路上的传播与影响。其《送李副使赴碛西官军》中“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”的豪情，与《秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”的慷慨从军精神异文而同质。

（岑参《白雪歌送武判官归京》：

北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。

忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。

将军角弓不得控，都护铁衣冷难着。

瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。

中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。

纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。

轮台东门送君去，去时雪满天山路。

山回路转不见君，雪上空留马行处。

岑参《送李副使赴碛西官军》：

火山六月应更热，赤亭道口行人绝。

知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。

脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。

功名只向马上取，真是英雄一丈夫。）

储光羲《江南曲.其二》以“牵荇叶”写江南水乡男女爱情，承袭了《周南·关雎》“参差荇菜，左右流之”以采荇菜隐喻爱慕之情的比兴传统。

（储光羲《江南曲四首》：

绿江深见底，高浪直翻空。

惯是湖边住，舟轻不畏风。

逐流牵荇叶，缘岸摘芦苗。

为惜鸳鸯鸟，轻轻动画桡。

日暮长江里，相邀归渡头。

落花如有意，来去逐船流。

隔江看树色，沿月听歌声。

不是长干住，那从此路行。）

刘长卿《罢摄官后将还旧居，留辞李侍御》“来为采葑菲”句中的“葑菲”，出自《邶风·谷风》“采葑采菲，无以下体”。原意是采芜菁和萝卜不可因其根茎不佳而弃其叶子，喻人不可因缺点而否定优点。

（刘长卿《罢摄官后将还旧居，留辞李侍御》节选

江海今为客，风波失所依。

白云心已负，黄绶计仍非。

累辱群公荐，频沾一尉微。

去缘焚玉石，来为采葑菲。

四、中唐诗人在对《诗经》的承续中开辟了新境

刘禹锡《秋词.其一》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”取意于《小雅·鹤鸣》“鹤鸣于九皋，声闻于天”。《鹤鸣》以鹤鸣九皋比喻贤才虽处卑位而声名远播，刘禹锡则借此意象抒写自己虽遭贬谪而诗情不灭的昂扬之气。

（刘禹锡《秋词.其一》：

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。）

柳宗元诗歌引用《诗经》多达65处，涵盖《风》《雅》《颂》各部分。其《江雪》“千山鸟飞绝，万径人踪灭”的孤绝之境，精神上遥承《王风·黍离》“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇”的忧思传统，将个人的孤独感与对时代命运的深沉忧患融为一体。

孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”化用《小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我”的孝亲主题，以“寸草”对“春晖”的比兴手法，将《诗经》中对父母养育之恩的质朴咏叹，提炼为千古传诵的慈母颂歌。

张籍《节妇吟》：“君知妾有夫，赠妾双明珠……良人执戟明光里。”诗中“良人”一词，直接取自《唐风·绸缪》“今夕何夕，见此良人”，以古语写新事，赋予传统语汇以时代内涵。

（张籍《节妇吟》：

君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。

妾家高楼连苑起，良人执戟明光里

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。）

韩愈《三星行》反用《小雅·大东》“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆”典故，以牵牛星不拉车、南斗星不舀酒的隐喻，讽刺世间空有其名者。此外，韩愈在《进学解》中以“《诗》正而葩”四字精辟概括《诗经》思想雅正、文辞华美的特质，后世遂以“葩经”作为《诗经》的别称。

（韩愈《三星行》：

我生之辰，月宿南斗。

牛奋其角，箕张其口。

牛不见服箱，斗不挹酒浆。

箕独有神灵，无时停簸扬。

无善名已闻，无恶声已讙。

名声相乘除，得少失有馀。

三星各在天，什伍东西陈。

嗟汝牛与斗，汝独不能神。）

贾岛《投张太祝》：“欲买双琼瑶，惭无一木瓜。”化用《卫风·木瓜》“投我以木桃，报之以琼瑶”。《木瓜》以“投桃报李”象征珍重情意，贾岛反用其意，以“无一木瓜”自谦无以回报对方的知遇之恩。

（贾岛《投张太祝》：

风骨高更老，向春初阳葩。

泠泠月下韵，一一落海涯。

有子不敢和，一听千叹嗟。

身卧东北泥，魂挂西南霞。

手把一枝栗，往轻觉程赊。

水天朔方色，暖日嵩根花。

达闲幽栖山，遣寻种药家。

欲买双琼瑶，惭无一木瓜。

元稹《春蝉》一诗，“岂无朝阳凤”化用《大雅.卷阿‌》“凤凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈‌。‌‌”的凤凰意象，暗喻高洁志向。元稹诗歌中明显征引典故之处达1156次，其中语典主要来自《诗经》《楚辞》等经典。

（元稹《春蝉》：

我自东归日，厌苦春鸠声。

作诗怜化工，不遣春蝉生。

及来商山道，山深气不平。

春秋两相似，虫豸百种鸣。

风松不成韵，蜩螗沸如羹。

岂无朝阳凤，羞与微物争。

安得天上雨，奔浑河海倾。

荡涤反时气，然后好晴明。）

钱起五言排律《南溪春耕》“戴胜鸣条枚”之“条枚”出自《周南·汝坟》“伐其条枚”，原指砍伐树木的枝条树干。钱起以此描绘鸟鸣枝头的自然景致，并赋予其新的画面感。

（钱起《南溪春耕》：

荷蓑趣南径，戴胜鸣条枚。

溪雨有馀润，土膏宁厌开。

沟塍落花尽，耒耜度云回。

谁道耦耕倦，仍兼胜赏催。

日长农有暇，悔不带经来。）

权德舆《杂兴五首.其四》“微笑时时出瓠犀”描写女子笑时露齿之态。“瓠犀”出自《卫风·硕人》“齿如瓠犀”，原诗以瓠瓜之子形容美人牙齿洁白整齐，权德舆承此意象而不失其华美。

（权德舆《杂兴五首.其四》：

乳燕双飞莺乱啼，百花如绣照深闺。

新妆对镜知无比，微笑时时出瓠犀。

王建《送于丹移家洺州》“诗礼不外学”一句，将《诗经》与《三礼》并称，足见《诗经》在唐代读书人心中不仅是诗歌源泉，更是立身之本。

（王建《送于丹移家洺州》节选：

忆昔门馆前，君当童子年。

今来见成长，俱过远所传。

诗礼不外学，兄弟相攻研。

如彼贩海翁，岂种溪中田。）

五、晚唐诗人在衰世中守望了《诗经》的传统

李商隐《忆雪》“徒闻周雅什”的“周雅”，就是指《诗经》的大小雅；“欲俟千箱庆”则化用《小雅.甫田》“乃求千斯仓，乃求万斯箱”祈求丰收的意象。李商隐诗中用典精深，化《诗经》于无形，与其“无题”诗的朦胧境界相得益彰。

（《忆雪》：

爱景人方乐，同雪候稍愆。

徒闻周雅什，愿赋朔风篇。

欲俟千箱庆，须资六出妍。

咏留飞絮后，歌唱落梅前。

庭树思琼蕊，妆楼认粉绵。

瑞邀盈尺日，丰待两岐年。

预约延枚酒，虚乘访戴船。

映书孤志业，披氅阻神仙。

几向霜阶步，频将月幌褰。

玉京应已足，白屋但颙然。）

杜牧诗才俊逸，用典共687处，大量涉及《诗经》语汇的化用。其著名的《山行》“停车坐爱枫林晚”的闲适，与《邶风.泉水》“驾言出游，以写我忧”的释怀之趣遥相呼应。

杜荀鹤身处唐末乱世，其《投从叔补阙》有“吾宗不谒谒诗宗，常仰门风继国风。”明确将个人创作与《国风》传统相联系。他在唐末诗坛形式主义盛行之际，主张恢复《诗经》的现实主义传统，关心民生疾苦，其《山中寡妇》“任是深山更深处，也应无计避征徭”的批判锋芒，正是对《诗经》美刺精神在末世的重振。

（杜荀鹤《投从叔补阙》：

吾宗不谒谒诗宗，常仰门风继国风。

空有篇章传海内，更无亲族在朝中。

其来虽愧源流浅，所得须怜雅颂同。

三十年吟到今日，不妨私荐亦成公。

《山中寡妇》：

夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。

桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗。

时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。

任是深山更深处，也应无计避征徭。）

陆龟蒙的名“龟蒙”，直接取自《鲁颂·閟宫》“奄有龟蒙，遂荒大东”。“龟蒙”原指鲁国的龟山和蒙山；陆龟蒙的字“鲁望”，亦由此而来，取“望鲁”之意。其《自遣诗》中“一派溪随箬下流”的自然描摹，与《小雅.斯干》中“秩秩斯干，幽幽南山”的山川意象一脉相承。

（陆龟蒙《自遣诗.其二十五》：

一派溪随箬下流，春来无处不汀洲。

漪澜未碧蒲犹短，不见鸳鸯正自由。）

皮日休在《皮子文薮》中多次论及《诗经》，称赞“《诗》云：‘觏闵既多，受侮不少。’（书香君按：这句出自《邶风.柏舟》）其对也工矣”。

其《奉和鲁望樵人十咏·樵子》：

相约晚樵去，跳踉上山路。

将花饵鹿麛，以果投猿父。

束薪白云湿，负担春日暮。

何不寿童乌，果为玄所误。

其中的“束薪白云湿，负担春日暮”则化用了《唐风.绸缪》的“绸缪束薪”。

结语

唐诗对《诗经》的传承是全方位的，从初唐到晚唐，贯穿有唐一代三百余年。思想上，唐诗继承了《诗经》“美刺比兴”的现实主义精神，白居易更以《新乐府》五十首将这一传统推向了新的高度；艺术上，唐诗广泛袭用了《诗经》的语典、意象与赋比兴手法，从李白“云汉”到杜甫“一苇”；从王维“式微”到韩愈反用“箕星”；从孟浩然“甘棠、召父（召公）”，到贾岛“木瓜、琼瑶”；唐人将《诗经》的语汇与典故化为己用，创造了极高的审美境界。

从王绩的“长歌怀采薇”到张九龄的“何求美人折”；从王昌龄的“在水一方”到储光羲的“逐流牵荇”；从刘禹锡的“鹤鸣九皋”到柳宗元的“黍离之忧”；从孟郊的“寸草春晖”到杜荀鹤的“承继国风”，唐人与《诗经》一直保持着千丝万缕的联系，使《诗经》成为取之不尽、用之不竭的活水源泉。

杜甫一句“别裁伪体亲风雅”，点出了唐诗与《诗经》一脉相承的精神纽带。他以“诗史”之笔延续了《诗经》关切民生的传统。白居易则以五十首《新乐府》为《诗经》在唐代作了一场续演。而李白“大雅久不作”的慨叹向当时的诗坛宣示了复兴风雅的志向。从初唐到晚唐，诗人们以各自的作品向《诗经》致敬，传扬《诗经》精神与艺术的同时，也成就了中国诗歌史上最辉煌的篇章——唐诗。所以，当我们今天遥望璀璨的唐诗星空时，就经常能看到《诗经》衣袂飘飘，明眸闪烁，好像她在向我们打招呼、眨眼睛呢。

钟国骏草成于池州，2026年7月29日。

作者简介：

钟国骏（书香君），安徽池州人，工作于海南。书香公益文化沙龙发起人、组织者和主持人。

他热爱古典文学，潜心研读《诗经》十余年，网络发表《致敬<诗经>之骏注骏译》两百余篇，四十五万字。受邀在晓剑书斋论坛、琼州文化大讲堂、海南省文化馆、海南省史志馆、海南师范大学、海南中学、海南文昌中学、YiYo海南非遗艺术馆、多家读书会等场合做《诗经》《唐诗鉴赏》《论语》等讲座四十余场。

近十年来，他举办书香公益文化沙龙已达177期。

图片来源：网络

编辑：张建青