普庵入琼：海南普庵祖师崇拜与失窃铜像疑云

普庵印肃禅师（1115-1069），两宋间江右袁州僧人：

宜春县余氏子，六岁梦樱珠，父母因此许从寿隆院贤和尚出家，年二十七落发，越明年受戒。师容貌魁奇，智性巧慧，贤师器之，勉令诵经。师曰：“尝闻诸佛元旨，必贵了悟于心。数墨巡行，无益于事。”遂辞师。游湖湘。谒大沩牧庵忠公。因问万法，后归受业院。癸酉岁（1153），有邻寺慈化者，众请住持。寺无常住，师布衾纸衣，晨粥暮食，禅定外，唯阅华严经论。一日大悟。……师乃庵隐南岭，其号曰：普庵，忘怀于世。……有病患者，折草为药，与之即愈。或有疫毒，人迹不相往来者，师与之颂，咸得十全。至于祈雨祈晴、伐怪木、毁淫祠，灵应非一。……索浴更衣，跏趺而寂，时则乾道五年（1169）七月二十一日也，享年五十五，僧腊二十八。十一月一日，全身入塔。是时四众云集，悲号之声震动山谷。（谢锷〈塔铭〉，淳熙六年〔1179〕具文）

皇庆之元（1312），普莲宗主明照慧觉大师慈昱，书遣弟子嗣瑞、嗣泌，叙南泉山大慈化寺为临济十三世孙普庵印肃所基，以胜国乾道己丑（五年，1169）示化，既累谥矣。至皇元大德庚子（四年，1300），实百三十一年，昱再为之请谥于朝，成庙制可，即以其年大德者，加旧谥寂感妙济真觉昭贶之上。（姚燧〔1239—1314〕《牧庵集》卷10）

普庵圆寂之后，很快就形成了以其崇拜为中心的法派。至元代，尤其在大德四年（1300）朝廷敕封之后，以袁州府宜春慈化寺为中心，其法派及民间崇拜在东南、中南和岭南等区域流行起来。其中，琼州至少有三座供奉普庵的庙。

其一，懿怜真班在元统（1333-1334）、至元（1335-1340）间因忤丞相伯颜，被谪徙海南，在琼州城北七里海口都建天明堂。或于至元六年庚辰（1340），“〔达古（??）赤儿暃（?）珠〕海涯舍财命匠铸〔造〕”普庵铜像一尊，以“供养〔祈?〕保平安者”，“中奉大夫大都路……”亦预其事。匠人至少有两人，分别为“吉安路铸匠李善……”和“□□路塑匠……”（铜像右肩后及右袖口边上铭文，见2000年陈文青录文；〔〕中内容为据2026年7月6日微信公众号“老好也好”推送观复博物馆藏铜像细部照片增补）洪武癸酉（二十六年，1393），僧录司差人照例归并原无名额庵堂作一寺，因析天明堂殿宇于天宁寺，建两廊、普庵、六祖讲堂。迨至民国，日军侵琼期间，强夺天宁寺为战地医院，寺内珍贵文物被洗劫一空，惟普庵铜佛像和雍正十年（1732）铸铁钟幸免。其中，铜佛虽已被日军劫运到广州，但正逢日本战败投降被追回，海南岛解放后移交海南，存放至五公祠佛祖庙内。铜像高一点三米，空心，重九十千克，为国家一级文物，2000年被盗。（参正德《琼台志》卷27，“天宁寺”“天明堂”；陈文青〈海府地区古今佛教寺塔碑像大观〉，《海口文史资料》第15辑，2000年，页236；沈志成、沈艳《海南文物记事》，海口：海南出版社、南方出版社，2008年，页97）

其二，琼州郡城东水关上，俗称老佛庙，至元间庙普庵祖师以禳灾，明初“庙祀屡废，人仍灾疫，弘治间（1488-1505）尤特甚。余（唐冑）先君榕庵尝建议移郡仓，开东河以镇之。未几，乡老杨君祥获师铜像于原住持者张氏之后，背著‘永镇东关’四言，左䄂折纪造铸人氏，白诸郡，复迎庙于东分司之傍，人果大安，以僻陋莫遂作礼之虔，乃募缘买地，移造于表政之通衢”。琼州士人唐冑（1471-1539，琼山县人，弘治十五年〔1502〕进士，正德间以母老乞归，致力于搜集地方文史，编成《琼台志》《琼州三祠录》）正德丙子（十一年，1516）撰文纪之。（参正德《琼台志》卷27，“老佛庙”）

其三，在海口，久废。（参正德《琼台志》卷27，“老佛庙”）

至元年间命匠铸造神像的达古（??）赤儿暃（?）珠海涯应该和前至元年间定琼大将阿里海涯（亦作阿里海牙，1227-1286）一样，是个色目人（按，此蒙鲁西奇教授提示）。预其事的“中奉大夫”可能是祖籍大都路、流寓或任官琼州或海北海南地区者。值得注意的是，石匠来自吉安路——和袁州路相邻，显见琼州普庵神像和普庵崇拜源地—核心区之渊源。又及，这种异地匠人的情况，如南宋初年寓琼岛儋州之泉南（泉州）许康民，其“自泉南命匠航海而来，鸠工凿石为”大江桥；亦如大中祥符五年（1012），“诏江淮发运使李溥于江浙访铸匠”，后李氏“于杭苏二州访得铸匠，乞就建安军（今江苏仪征）西北小山铸写”玉皇大天帝、圣祖天尊大帝、太祖皇帝、太宗皇帝等像，以供奉于东京城（今开封）皇家道观玉清昭应宫（参正德《琼台志》卷12；《永乐大典》卷18224）。其中，后者为官方背景，乃由匠人于建安军铸好系列神像，再迎奉神像至东京。不难想见，达古（??）赤儿暃（?）珠海涯命吉安路石匠铸普庵神像，或于吉安铸好神像后运送到琼州，或由石匠至琼铸造。

元代江西行省图局部（载谭其骧主编《中国历史地图集第七册：元、明时期》，中国地图出版社1982年版，页30-31）

令人好奇的是，非汉人身份的达古（??）赤儿暃（?）珠海涯竟舍造价不菲的普庵神像——源于汉传佛教之禅师崇拜，则其舍像必基于既有之佛教内部或民间之普庵崇拜。

从唐冑志文“神姓余，名印肃，宋宜春人，六岁梦僧点心，长果悟道，庵隐南岭，后全身入塔”，以及纪文“普庵又后善知识之悟佛者，自虔肃再化，以占佛弘愿，示现阎浮，大演南宗，灵赫炎土。自宋绍兴以来，从法者又望南泉祖师一轮矣。……今观师积十有二年之修念，自领牧庵，竖拂一归之旨，遂悟《华严》情忘体合之妙，则灵智之契，自大鉴‘无树非台’之后，孰能当三十三传之衣钵哉！……《传纪》师之灵异如尸仙奴神，点雷划电之说纷纷，固难尽信，然既教本慈悲，法悟上乘，阴假有灵，自当翊世，亦理之或有也”来看，大概源于教内。

其中，“六岁梦僧点心”的情节既载元僧念常（1282-1341）撰《佛祖历代通载》，亦见元代无名氏辑《新编连相搜神广记》。《传纪》当为记载普庵生前事迹之书，可追溯到普庵五世孙慈昱撰〈（普庵）悟道因缘〉提到的“其诸灵应详见内传云”之“内传”。清代同治甲戌（1874）冬刊行、袁州僧纲芳能禅师辑录而成的《普祖灵验记》或渊源于慈昱提到的内传。《传纪》普庵“尸仙奴神，点雷划电”的灵异亦载《普祖灵验记》。其中，“尸仙”之“尸”或通“师”，“尸仙”意为作仙之师，而“仙”概指吕洞宾，事见《普祖灵验记》载〈仙参禅异〉和〈仙问道异〉——分别记吕洞宾问禅、问道于普庵。“奴神”之“奴”或通“驭”，“奴神”为役使神明之意，见〈监作灵异〉。该篇提到，“师作寺，乃命关王化供，罗王监斋，（南岳忠）靖王监作”。“点雷划电”则见于〈运雷神异〉：

袁守李公，善雷法。闻师显应非常，疑以为妖。乃因公出，便道至寺，意欲躯雷以击师。至，谓师曰：“久闻和尚道德非常，果能动得雷不？”师曰：“非曰能之，愿学焉。”守曰：“吾于雷法，亦尝注意。但不识汝之行用如何？”师诘之曰：“敢问相公行用如何？”守曰：“借汝坛场，以用吾事。”师从命。作用三日不应，抱惭辞去。师留再住，不允。临别，师云：“将天鼓相送。”遂将拄杖向空一指，雷声大震，电光闪烁，雨雹交至。守乃投师忏悔，雷声即止。

言归琼州普庵崇拜之源。不管是源于民间还是教内，岭南及其周边地区均有元代（甚至是宋代）普庵崇拜流传的其他案例，兹举数例如下：

（贵州）大兴寺在贵城之中，元至正间（1341-1367），江西庐陵道人彭如玉来创精舍，奉普庵祖师释氏法教，后土僧真贤嗣其业，拓故址，建大雄殿、昆卢阁，庄严设像，遂名大兴寺。（嘉靖《贵州通志》卷8）

（雷州）普庵堂，旧在郡城内恺悌坊浴堂之西，泰定间（1324-1327）道人张吉移创城东滑岭巷。（万历《雷州府志》卷22）

（广州府番禺县）南泉庵，在郡仙湖东，元大德间（1297-1307）僧了然建佛阁、轮藏，制极精巧，元末阁毁，惟藏殿存焉。国朝永乐己丑（七年，1409），百户夏仕贤、郡人冯宗等捐财重修殿宇、轮藏。庵旧有铜观音、六祖、普庵佛像，旧俱移净慧寺。庵今居尼僧。（成化《广州志》卷25）

（东莞县）白马庵，在县西南白马都。耆旧相传，古有神人骑白马至此，乡因名。后乡人遂建庵以奉普庵，又立石塔以镇。宋绍兴间（1131-1162），邑宰张勲重建，复夣白马之神，遂刻碑以记其事。庵与碑元季俱没，塔亦欹毁。（同前）

（香山县）无量寺，在县东，至正二年（1342），舍田檀越萧惠叔仍舍普庵铜佛一。（同前）

还值得一提的是，据福建网友āpaḥ惠供及其他网友发布观复博物馆藏元代铜佛像细部照片，神像头上两侧带有发髻。这和元明以来佛教内部、民间普遍流行的普庵祖师形象（半佛半道，发髻据传如张天师）完全相应，可以说佐证/确认了神像的身份。

此图为福建网友āpaḥ惠供

（元）无名氏辑《新编连相搜神广记》载普庵禅师像

当代浙南民间佛教神像画轴中的普庵祖师（羽人摄）

参考文献：

王见川：《从僧侣到神明：定光古佛、法主公、普庵之研究》，中坜市：圆光佛学研究所，2007年。

杨永俊：《普庵信仰研究》，北京：宗教文化出版社，2020年。

来源：羽人