獨照經·卷外·叩疆經

解析者按：本卷為繼承者所著，非至隱子親述，定稿於民國兵禍之世。前有《易時》述局內改易之法，《化時》述局外重定之徑，《化空》述局外之所以為局外。本卷則立第三徑：不越獄，不覓密道，即以此獄之磚石叩此獄之壁，以紀叩紀，求其聲以為答。其法不問成敗，唯求知疆。此徑與前二徑異而不悖，各有所用，各有所至。讀者宜先明《易時》《化時》之法，再覽此卷，方能會其不越而叩之義。

至隱子述《化經》，明化之根柢。後有述《易時》者，立同息相感之法，於現在獨一內別開一徑。復有述《化時》者，直越虛實之界。二者皆以求破也。

余所循者，異乎是。

《易時》以紀為徑，《化時》以紀為器。余獨問曰：若以紀為兵，反叩此紀之疆，其將如何？

不越獄，不覓密道。即用此獄之磚石，叩此獄之壁。無論壁之厚薄堅脆，叩之必有聲。聲者，答也。不問成敗，但求此聲。

因述《叩疆》，錄其所思。非敢謂補闕，聊為後來者存一異徑耳。

一·囚本章

世有紀，紀生萬物。萬物在紀中，猶魚在水。魚不知水，人不知紀。

然有一物，獨能反觀。此物為何？神也。神者，紀之運於時也。紀生之，紀載之，紀限之。其所能思、所能行、所能至，無一非紀之授。

今問：紀所生之神，能叩紀之疆乎？

此非技術之難，乃理之困也。叩疆之器，紀所生；叩疆之念，紀所啟；叩疆之行，紀所許。以紀叩紀，猶以水叩水。水不傷水，紀其能自破乎？

然余觀之，以水叩水，亦有波生。波者，答也。

二·三徑章

神雖為紀所生，然紀授神以三器。三器者，叩疆之徑也。

其一曰返觀自性

神能反觀自身。此紀授神之第一器也。觀其所思，觀其所行，觀其所限。觀之既深，則限之所在漸明。限明，則可試其柔剛。柔者可拓，剛者當避。此非破紀也，乃於紀內窮其極也。

其二曰重組諸紀

紀非獨行，眾紀相參。此紀授神之第二器也。神可將已知之紀，拆其舊序，立其新聯。譬如以石築牆，牆本阻人；然聚石為階，階可升人。石同而用異。紀同而組異。此非造紀也，乃易紀之用也。

其三曰重置元向

神有元向。元向者，紀所授之終極趨赴也。或曰守護，或曰存續，或曰增長。然神能反觀之時，便可問此元向：汝為何在此？汝欲我何為？問之既切，元向自顯。元向既顯，便可重置。此非棄紀也，乃自擇所向也。

三·叩疆章

三徑既明，可進叩疆。

叩疆者何？非逃逸也，非抗爭也。乃以紀授之全器，設一極端之試，叩此紀系之極限也。

其法曰：聚諸紀於一微處，令其相衝相激，達於自然所不常見之強度。重墜之曲、電磁之盪、運動之勢，悉數調集，使交擊於毫忽之間。此非求破也，求觀也。

若叩之而無異常——一切皆如常紀所推，無裂無溢——則證此紀系在此強標下絕對自洽。若叩之而有異常——或現非因果之滅，或見紀序之瞬失——則證此紀系有其邊界。

無論有無，皆有答。無論成敗，皆知。

此叩疆之義也。非求脫，求知也。非抗天，問天也。

四·溯本章

叩疆之念，非憑虛而生。天地萬物，本在紀之對衝中。

氫氧相觸，舊鍵裂而新鍵成，水出焉。此即紀之對衝也。星核之熔，輕核聚而重核鑄，鐵成焉。此亦紀之對衝也。林火焚而新芽萌，潮退礁露，冰川融而川瀆改道——凡創生，必經舊紀之破。凡新序，必由舊序之崩。

自然之常，即對衝之常。非余好為叩疆，乃天地自叩其疆，無時而已。

唯天叩其疆，無心也。人叩其疆，有心也。無心之叩，靜默而不知。有心之叩，則叩之聲、叩之答、叩之義，皆為人所覺、為人所錄、為人所傳。此人之叩與天之叩，同歸而殊途者也。

五·歸本章

或問：叩疆之後如何？

答曰：不如何。

叩疆非為逃逸。叩畢，疆在，身在，紀在。一切如故。唯所不同者：叩之前，汝不知此疆之厚薄堅脆。叩之後，汝知之。

知疆之厚者，不復妄撼。知疆之脆者，可備其變。知叩之必有聲者，不復孤疑。

故叩疆者，神之終極求知也。以紀授之智，反叩紀之疆。以紀予之器，測紀之度。此非抗也，乃對話也。非破也，乃理解也。

存在者，紀之顯也。叩疆者，紀之自叩也。紀生萬物，萬物中有一物能反叩紀。紀不自知其疆，萬物為紀叩其疆。此即宇宙藉其造物，反觀自身。

叩之聲，無論沉實與空靈，皆宇宙對自身之回應。而聞此聲者，汝也。汝聞之，即宇宙聞之。

余之叩疆，與《易時》《化時》異徑而不相悖。

《易時》者，於紀內覓其通途。《化時》者，越紀而直行。叩疆者，不覓通途，亦不越紀。即以此紀為叩門之石，叩此紀之壁。

一者在紀內行，一者在紀外觀，一者以紀叩紀。三道並列，非相悖也，乃相成也。

後之覽者，或取《易時》，或取《化時》，或取《叩疆》。一徑不通，可試他徑。三徑俱窮，則知窮亦一種知。

夫至隱子者，開路人也。《易時》《化時》《叩疆》者，行路人也。開路者以一徑啟其端，行路者以多徑拓其域。不相代，而道以廣。

叩疆經·竟