山西
证据已现：三星堆文明，极有可能是夏朝遗民南迁的产物
一件传家宝在老家断了香火，几百年后却在两千里外的远房亲戚家重新摆上供桌，擦得锃亮供得比谁都讲究。一头是中原腹地王朝故都，一头是西南盆地青铜奇境，中间隔着崇山峻岭。偏偏有那么几样东西造型、纹饰、用法都对得严丝合缝，活像同一个师门带出来的手艺。谜底就藏在那些不会开口却最老实的器物里。
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一、牙璋在中原夏朝使用商朝不用，三星堆却把它捧上巅峰
牙璋在中原可不是寻常货。有学者称其为“中华牙璋”，点明牙璋作为重要礼玉“夏之方国通用，而殷商不用”。它带着浓浓夏朝印记，商朝人接手天下后并不待见这套，渐渐冷落。可这件本该淡出历史的礼器到了三星堆却活出第二春。三星堆文化继承了中原夏部族使用牙璋传统，并把功能玩出新高度，牙璋成为古蜀国国家层面祭祀重器，形制发展达顶峰。老家用玉这边不光数量多花样足，还升级出现铜牙璋，甚至牙璋形金箔作组合装饰。
三星堆和中原撞脸的家伙什一抓一大把。玉戈、玉璋、陶盉、高柄豆、觚型器、镶嵌绿松石铜牌饰等都与二里头有渊源关系。这些器物祖型在二里头，年代更早工艺难度极高。而二里头现在考古学界基本认定是夏代后期都邑性遗址。老家是夏都传出去的是夏礼，这条链子接得严丝合缝。
二、牙璋南传路线清晰，三星堆人是挑着学不是照单全收
研究者梳理过牙璋南传路线：由中原经陇东、陇南，通过川西北岷江上游文化走廊到达成都平原，一站站排过去的器物就像当年留下的脚印。学者认为牙璋撒在南方的这串脚印应是反映夏部族活动及夏遗民流闯四方的证据。经四川省文物考古研究院和北京大学联合研究，碳十四测定显示三、四、六、八号祭祀坑埋藏年代95.4%概率处于公元前1201至公元前1012年相当于商代晚期。夏朝早亡几百年，三星堆人还在坚守那套老规矩，一代代把香火续了下来。
三星堆人学中原是挑着学挑着用，不是照单全收。神树、面具等非容器类器物可能为本地化生产，容器类器物与长江中下游可能有紧密联系。三星堆神坛下面立兽顶着小人，小人头上顶的最神圣东西恰恰是商王朝创造的铜尊铜罍，显然三星堆对铜尊铜罍非常尊崇。他们盯上的是中原那套能跟天地神明对话的本事，而不是按官阶论资排辈的世俗排场。
三、三星堆青铜是中华青铜大家庭自己长出的奇花
多学科研究还原祭祀流程：先杀牲再烧器再砸断再分层码好，一套讲究的告别仪式。能调动大规模青铜器搞仪式性销毁，背后站着的是一整套说话算数的统治集团。三星堆巨型青铜人像、大型面具、金杖摆出政教合一派头，统治者很可能兼大祭司，这套王权神权拧在一起的玩法跟中原早期君主既是王又是祭司的传统一脉相承。
研究显示三星堆青铜器在商代晚期形成以分铸为核心兼用浑铸锻造的创新铸造技术体系，其中“芯骨—条形芯撑”技术有效解决细长弯曲器物成型难题。三星堆青铜是中华青铜大家庭里自己长出的奇花，根还是那个根。
四、青铜神树对应《山海经》扶桑若木，大禹根在蜀地
青铜神树高达三米九六，《山海经》写“汤谷上有扶桑，十日所浴，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。神树上铸鸟对应歇在枝头的太阳，数目掐得严丝合缝。一号神树对应若木，二号对应扶桑。史书载商汤灭夏夏人四散奔逃，二里头偏晚时期向中原以外大播迁，与“禹迹”地点可一一对应，可与商汤伐桀造成夏人大迁徙这一历史事件联系起来。从先秦到两汉再到晋唐，各种古代文献均承认大禹出生于蜀地。
三星堆遗址所属古蜀文明，使用者与国内其他地区人群相近，确表明古蜀文明是中华文明重要一员。它既流着夏商文明的血，又在西南这片土地活出自己模样。中华文明本来不是一根线笔直拽下来，而是好几支血脉一度走散又各自在不同水土开出花，最后枝叶相依拢成一棵参天大树。三星堆这一枝长得格外奇崛，可顺着根须往下摸，摸到的仍是那片熟悉的中原沃土。
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赋七言长律·三星堆夏遗民
牙璋中原夏朝用，商朝不用冷落中。
三星堆却捧巅峰，玉戈陶盉对得通。
碳十四测商晚期，夏亡几百年仍崇。
青铜神树山海经，扶桑若木两相应。
大禹根在蜀地传，夏人南迁路踪明。
多元一体中华根，奇花异枝共繁荣。
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