一方古碑，掀开胶州两千年尘封的文脉往事

开篇

在大沽河博物馆内，珍藏着一块清代道光年间的庸谭古碑。历经近两百年风雨侵蚀，石面斑驳，孔洞密布，一道斜向裂痕横贯碑身。碑面镌刻着记述庸谭生平事迹的墓志铭文，字迹在岁月冲刷下已经浅淡模糊。一方古碑，牵出一段尘封胶州两千余年的往事。西汉布衣大儒庸谭潜心守经、接续华夏文脉的故事，顺着斑驳碑痕缓缓铺展开来。

庸谭世称胶东庸生，为西汉胶东国人，故里即今胶州北关庸村、砚里庄一带，是西汉古文经学代表人物，后世尊称汉庸生。

战国末年，秦始皇推行焚书之举，战火与政令双重浩劫之下，先秦儒家典籍大多焚毁散佚，竹简朽坏，篇章零落残缺，上古圣贤留下的经籍大义几近断绝。西汉立国之后，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为读书人治学、入仕的主流。自此汉代经学分化两大流派：一是朝廷官方扶持的今文经学，官府设立博士官专门讲授；另一派便是古文经学，只能依靠民间儒生口传笔录，私下世代传授，直至东汉时期方才走向兴盛。庸谭，便是古文经学发展之中承前启后的关键人物。

​焚书浩劫之后，经书残简四处流散，不少经文篇章只能依靠老一辈儒生口头传诵。庸谭凭借过人记忆搜集残存文句，跋山涉水寻访散落民间的竹简旧籍，苦心钻研晦涩难懂的先秦蝌蚪古文。

​穷经懒逐风尘宦，独向齐墟访古篇。青年时期的庸谭孤身遍历齐鲁各地，游走荒墟古邑之间，寻访前朝遗留的古籍残卷，虚心求教各地隐居的饱学之士，朝夕研读经文深意。朝廷屡次下诏征辟，举荐他入朝为官。庸谭看淡官场名利纷争，不愿追逐仕途荣华，终生甘为一介布衣，归隐砚里庄。村南濯砚泉，相传他在此结庐治学，闲暇以泉水涤砚洗笔，地名也由此流传后世。

​归隐乡村之后，庸谭闭门谢客，潜心校勘古籍。历经数载寒暑，他注解整理《古文尚书》，订正流传于胶东地域的《齐论语》。秦代焚书之后，《孟子》一书简牍错乱，篇目次序颠倒，文字脱漏残缺。庸谭四处搜罗民间残存竹简，比对不同手抄版本，甄别异文，补全散失篇章，完整勘定七篇《孟子》，后世史家称之为“孟子复生”。

​拾简重编七篇义，青灯漫校五经年。典籍整理定稿之后，他开设私塾，招收弟子讲学传道，将毕生研习的古文经义倾囊传授后生。依据《汉书·儒林传》《汉书·艺文志》记载，古文《尚书》的师承脉络清晰可考：由孔安国传都尉朝，再传至庸谭；庸谭传于弟子胡常，经文代代辗转相传。东汉贾逵、马融、郑玄等一众经学大家，其治学根源，全部承袭庸谭一脉。倘若没有这位胶东隐士默默接续传习，古文经学诸多典籍，或许早已消失在岁月尘埃之中。

布衣不恋王侯印，独抱儒书启后贤。庸谭终老故土，安葬于庸村近郊。相传汉宣帝感念其护经传学的功绩，专门下诏敕建祠宇，常年祭祀供奉。此后胶州城北庸村、平度青山山麓，先后修建两处庸生祠，民间也称庸生庙。每到春秋时节，各地文人雅士慕名到访，凭吊先贤遗迹。清乾隆年间，乾隆游历胶东，到访砚里庄濯砚泉，有感庸谭传经旧事，下旨命胶州知州张玉树重修庸生祠。光绪年间再次修葺祠宇，并镌刻《重修庸生祠碑》记录始末。碑文中写道：“秦火之余，诗书烬灭，古文奥旨不绝如缕。使无庸生守经，上古经籍几至湮没。”

​岁月沧桑，战乱频繁，祠宇慢慢倾颓坍塌，垣墙荒芜，诸多碑刻大多遗失损毁。仅存道光年间所立庸谭墓碑留存至今，碑身镌刻记述庸谭一生事迹的墓志，现存于大沽河博物馆。遗憾的是，历经风霜剥蚀，许多字迹已经模糊不清。 残碑历尽风霜久，一脉斯文万古延。庸谭一生避世幽居，不求声名显达。在典籍残破、文脉岌岌垂危之时，沉心于残简旧卷，默默整理圣贤遗文。让华夏文脉能够绵延千载，并非只依靠朝堂庙堂的推崇弘扬，更多仰仗无数隐居乡村的读书人，于清寂流年里守护诗书道义。山河改换，古碑多已损毁，唯有经学薪火代代不息。胶州也因这位汉代大儒，留存深厚经学底蕴。

​尾记

庸谭正史记载简略，生平细节大多散见于明清胶州、平度地方志与旧碑铭文。秦焚典籍之后诸经残缺，《古文尚书》《齐论语》仰赖庸谭口传手校，才得以完整流传后世。凝视饱经风霜的古碑，回望先贤清寂治学、守经传道的过往。方才懂得华夏文脉生生不息，正是一代代淡泊名利的儒者，于沉静岁月中默默坚守延续而成。如今斯人已逝，但其笃学守道的本心，依旧值得后人回望敬仰。

人物补充备注：庸谭祖居胶州庸村，以研治、传述经典见长，非原创专著，核心深耕《古文尚书》《齐论语》；秦火后典籍散佚，他凭借超凡记忆复原濒临失传的《孟子》文本，为经书传承立下大功，奠定古文经学重要传承脉络。后世尊称其“汉庸生”“胶东大儒”，其治学之道亦被称作“胶东庸生之学”。

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