【谭延桐散文研究系列之六十三】在有限中开凿无限

【谭延桐散文研究系列之六十三】

在有限中开凿无限

——谭延桐思想散文《从测量自己的内宇宙开始 》赏析

史传统

谭延桐，哲学家，书画家，音乐家，教育家，编辑家，毕业于山东大学文学院，埃及荣誉文学博士，先后做过《山东文学》《作家报》《当代小说》《出版广角》《红豆》等报刊社的文学编辑，现为中国文联香港文艺家协会副主席、香港文艺杂志社总编辑、香港书画院院长、《人文科学》编委会主任、《中国诗人·国际版》总监、山东大学诗学高等研究中心特聘研究员、中国散文诗创作研究中心顾问、中国现代诗高峰创作笔会名誉主席，广西壮族自治区党委宣传部签约音乐家，中国作家协会会员。

中学时代开始发表诗歌、散文、小说、评论、剧本、报告文学、歌曲、书画等，著有诗集、散文集、诗论集等共二十部，主要著作有《夏天的剖面图》《民国大艺术》《一城浪漫》《笔尖上的河》《时间的味道》《遍开塔树花》《和火苗慢慢切磋》等。入选《中国散文家代表作集》（作家出版社）、《名家名篇获奖散文》（人民日报出版社）、《21世纪中国经典散文》（内蒙古文化出版社）、《当代散文随笔名家名篇》（青岛出版社）、《当代散文精萃》（中国文联出版社）、《当代散文精品》（延边大学出版社）、《新散文百人百篇》（人民文学出版社）、《中国当代散文排行榜》（漓江出版社）、《当代散文精品》（广州出版社）、《新世纪优秀散文选》（花城出版社）、 《1999中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2000中国年度最佳散文》（漓江出版社）、《2003年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2004中国散文年选》（花城出版社）、《2004中国年度散文》（漓江出版社）、《2005年中国随笔精选》（长江文艺出版社）、《2005年中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《2005中国年度杂文》（ 漓江出版社）、《2007中国精短美文100篇》（长江文艺出版社）、《散文百家精华》（河北教育出版社）、《中国散文家大辞典》（作家出版社）、《大学语文》（高等教育出版社）等三百余种选本，部分作品被译为英、法、德、意、俄、荷、韩、波兰、亚美尼亚等多种文字。曾获“第二十一届百花文学奖”、“第五届金青藤国际诗歌奖”、“广西政府第五届铜鼓奖”，以及《人民文学》《散文选刊》《散文海外版》《诗选刊》《星星诗刊》《诗潮》《时代文学》《广西文学》《西湖》等颁发的文学奖或编辑奖，并荣获“山东省十佳青年诗人”、“新时代中国诗坛十杰”、“十佳华语诗人”、“超吟游诗人”、“全国十大为学精神人物”等称号。散文《家是地球的中心》《决斗》《不画别人的风景》《对面的茑萝》《樱桃树下》《石头里藏着雕塑》等，被用作全国各地中高考语文试题，引起广泛影响。诗歌《那束光是斜着劈过来的》，入选“首届中国好诗榜”。三十年前，中央电视台著名节目主持人倪萍曾采访过。

多次参展，并举办个人书画展。三百余幅书画作品，见诸报刊。一千余幅书画作品，被中外各界人士收藏。

从测量自己的内宇宙开始

谭延桐

宇宙深不可测。人生也是。看透人生，就像看透宇宙一样，这很难，无论手中有多少先进仪器。所有的“看透”，其实都只不过是盲人摸象。我们人类以偏概全的错误，由来已久。

考察过许许多多的思想家、哲学家、艺术家、宗教学家、心灵学家、人类学家、社会学家等等的论断，最终发现，他们的所谓的看透都只不过是只鳞片爪，甚至连只鳞片爪都算不上。他们，充其量只是提供了一种十分有限的可能性，而已。但是，我们仍然要思索，因为人本来就是会思索的动物。只是，这思索的功用，仅仅能抵达“认识自我”的岸边就很不错了，鲜有抵达“认识自我”的中心的。这就是人生的悲剧。人生，从根本上来说，是一场悲剧。因为，想做的事情实在是太多太多，而能做的事情又实在是太少太少——对比如此之强烈，简直可以用海洋和滴水来形容。

想想看，三万多天，你能做什么？能做多少？还没等做好一件事，人生就匆匆地画上句号了。这个句号，可不是圆满的象征。从这层意义上来说，心有不甘的居多，死不瞑目的居多。

有人说，还是顺其自然的好，造化把我们带到哪里我们就跟到哪里，随它去；有人说，还是拼命劳作的好，这样也好尽量减少一些遗憾，求得一份心安……也只是，一个说法而已。说法之外，定有许多玄机在管着，管着我们整个人类的历史，也管着我们每个生命个体的历史。历史，往往是一门糊涂账。帐本翻过了，要想再重新翻过，难了，很少有人有这等额外的兴趣。即使有，也大多没有这等闲功夫。因此，就别信幼稚可笑的历史了，什么历史也别信，只信现在，现在是通向未来的唯一途经。避开这个途经的人，肯定也就避开了未来的生活。所有自绝的人，说到底都是避开了这个途经的人。细数看看，没有哪一个是例外的。他们走了，他们的身影成了我们看得见的一种醒目的警示，只可惜，这种警示被我们看着看着就看模糊了，犹如宇宙本身一样模糊。大多数人过的，其实就是模糊的日子，只是嘴上说不出这种涵义而已。嘴巴不仅仅是用来说话的，它更多的时候是用来不说话。上帝给了人两只耳朵，一个嘴巴，就是让人多听少说。很多人到死才明白。反正明白也好不明白也好都是人生，只要活出自己的感悟和意趣来。这感悟和意趣，说穿了，就是生命的质量和生活的质量，双重的质量。有些人只有生命的质量却没有生活的质量，有些人只有生活的质量却没有生命的质量，都是让人遗憾的。最好的人生，当然是生命的质量和生活的质量都不放过。唯有这样，才不枉为人生。

不枉为人生，就首先要解决一个自我满足的问题。这个自我满足的问题，是美国作家海明威用生命换来的，代价不小。

2002年1月13日，海明威的代表作《老人与海》中的主人公的原型富恩特斯离开了世界，享年104岁。第二天，世界各地便有27家网站抛出了这样一个颇有意味的问卷：“有一个人，他几乎什么都有，论地位，他是享誉世界的大师级人物；论荣誉，他是诺贝尔文学奖获的得主；论金钱，他的版税在他成名之前就已使他成了富翁；论爱情，几乎每一个美国的女人都欣赏他爱慕他，愿意为他奉献一切。在他的国度里他享有充分的自由，他爱到哪里就到哪里，哪怕是敌对国家也热烈地欢迎他。总之，他是一个令世人瞩目和羡慕的人。可是，就在他成为诺贝尔文学奖获得主后不久，他却用猎枪结束了自己年仅62岁的生命。而他的一位朋友——一个靠打渔为生的渔夫，却悠然地活到了104岁，颐养天年，无疾而终。请问，为什么一个拥有一切的人却选择了死亡，而一个几乎一无所有的人却选择了活着？假如你已经知道了答案，就请发给我们，我们愿意把你的答案刻在这位诺贝尔文学奖得主的墓碑上。”问卷公布之后，各家网站得到的回复日平均400多条。过了一段时间，各家网站根据点击率，公布了他们最终选定的墓碑内容：网站1——墓碑的正面：人生最大的满足来自于对自然的追求；墓碑的背面：一个人一旦在自己所从事的领域达到了高峰，就会有一种空前的寂寞感，这种寂寞感所带来的迷茫和绝望会把一个人送进天堂。网站2——墓碑的正面：成功也是一件非常可怕的事情；墓碑的背面：人人都追求成功，其实成功的背后往往隐藏着魔鬼，而失败的背后才有一个救命的天使。网站3 ——墓碑的正面：无话可说；墓碑的背面：生命是一种太好的东西，好到你无论选择什么方式度过，都像是一种浪费。其余的几家网站还在陆续公布答案，不过人们对此已经失去了兴趣，因为那位渔夫富恩特斯的独生子在此期间公布了一封信，是海明威去世前一天写给他的父亲的，并交代让他帮着刻在墓碑上。信中是这么写的：“人生最大的满足不是对自己地位、收入、爱情、婚姻、家庭生活的满足，而是对自己的满足。”

满足，实在是有多种多样，但所有满足最终都集中在了这个自我满足上面，自我满足永远都是所有满足的核心。因为所有哲学都在教人认识自我，把握自我，实现自我，超越自我，这个众我当中的自我才是最最重要的。如果抛却了这个重中之重的自我，即使一切都满足了，自我也会出现大裂痕，在一瞬间砉然倒坍。因此，自我满足，永远高于任何满足。

美国著名社会心理学家、人格理论家和比较心理学家亚伯拉罕•哈罗德•马斯洛的“需求层次理论”也讲到过“自我满足”这个问题，他说，心理学理论的核心就是教人怎么通过“自我实现”来满足多层次的需要系统，以达到“高峰体验”，重新找回被技术排拒斥的人的价值，实现完美人格。在马斯洛看来，生命个体作为一个有机的整体，具有多种动机和需要，包括生理需要、安全需要、归属和爱的需要、自尊需要和自我实现需要，但这其中的自我实现的需要是最具有超越性的，它将最终导向完美人格的塑造。

有的人什么也不缺，可就是缺乏完美的人格。很多事情，包括很多重大的事情，其实都是这个完美的人格在作怪。而完美人格的塑造，从来都离不开“自我满足”这个环节。把这个环节拿下了，人生之链不遽然而断才怪。

自我满足与自私无关。所有的人都自我满足了，别人还需要你来救赎吗？这个世界还需要你来拯救吗？救赎或拯救是上帝的事儿，不是哪一个人的事儿，硬要逞能，也逞不过上帝。上帝他老人家，是会笑的。故而，还是先做好自己的事再说了。连自己的事儿都做不好，连自己的人生都乱七八糟的，你还能帮谁救谁？帮得过来救得过来吗？

东汉时期有一个名叫陈蕃的少年，他独居一室而龌龊不堪。他父亲的朋友薛勤看在了眼里，就问他，为什么不打扫干净来迎接宾客。陈蕃振振有词：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋？”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下？”薛勤所说的这“一屋”，我们可以理解为“自我”，即生命这个小宇宙，连“自我”都整治不好，你又能整治什么？即使信誓旦旦地说要去整治，也是枉然，因为你已经露出“心有余而力不足”这个病象，悄然告诉人们你根本就缺乏这方面的能力了。这个能力问题，才是根本。并不是你想上天就能上天的，还要看你有没有扶摇直上的翅膀和力量。

大宇宙，我们没法测量，还是从测量自己的小宇宙开始吧。一边测量自己的小宇宙，一边计算人生的体积。知道了人生的体积，也便大体上知道该如何去运用了。这人生是要运用的，不运用，则生锈，甚至锈迹斑斑。锈迹斑斑的人生，能有什么光泽可言？从简单处说，我们的生命要的就是这光泽，就像日月要的就是光泽一样。有光泽的人生，才是真正有亮度能驱逐黑暗的人生。

（本文选自谭延桐散文集《向火神借火》）

【赏析】

在有限中开凿无限

谭延桐思想散文《从测量自己的小宇宙开始》赏析

作为哲学家的谭延桐曾经这样说过：“哲学家的工作，便是测量、计算、呈现……但其测量，是用整个的生命；其计算，比所有计算都要缜密、精确、可信；其呈现，犹如时间的次第呈现，具有‘一手在握’的功能……”

其哲学理念，从其思想散文《从测量自己的内宇宙开始》，便可窥一斑。

《从测量自己的内宇宙开始》是一篇思想密度极高的散文。它不叙事，不抒情，不写景，几乎完全以议论和思辨推进，却并不让人感到枯燥。相反，它有一种沉静而锐利的力量，将读者从日常生活的浮表拉入关于存在、自我、满足与人生的深层追问中。散文的主题思想可以概括为在承认人生根本性悲剧的前提下，如何通过转向内在、测量自我、达成自我满足，来为有限的生命赋予光泽与质量。以一种近乎冷峻的诚实，指出人生的困局，然后在此困局中，开凿出一条可能的出路。

从悲剧意识到自我救赎

散文的主题思想并非一次性抛出，而是像剥洋葱一样，层层递进，逐步深化。文章开篇便奠定了一个宏阔而悲观的基调：“宇宙深不可测。人生也是。看透人生，就像看透宇宙一样，这很难，无论手中有多少先进仪器。” 这个开头极具哲学意味。它将人生与宇宙并置，暗示二者在“不可知”这一根本属性上的同构性。紧接着，作者对人类认知的局限性进行了毫不留情的批判：“所有的‘看透’，其实都只不过是盲人摸象。我们人类以偏盖全的错误，由来已久。” 这里，作者否定的不仅仅是普通人的认知，而是将古往今来的思想家、哲学家、艺术家、宗教学家等等，全部纳入批判的视野。他指出，他们的论断“都只不过是只鳞片爪，甚至连只鳞片爪都算不上。他们，充其量只是提供了一种十分有限的可能性，而已。” 这种论断大胆而决绝，几乎否定了人类思想史上一切试图为人生提供终极答案的努力。这种否定，构成了散文思想深度的第一层基石：它不让你依赖任何现成的教条，而是逼迫你直面人生的赤裸真相。

那么，这个真相是什么？作者给出了一个极其沉重的判断：“人生，从根本上来说，是一场悲剧。因为，想做的事情实在是太多太多，而能做的事情又实在是太少太少，对比如此之强烈，简直可以用海洋和滴水来形容。” 这是全文悲剧意识的核心表述。它并非个人化的感伤，而是对人类普遍处境的概括。欲望的无限性与能力的有限性之间的巨大鸿沟，构成了人生悲剧的根源。作者进一步用数字强化这种悲剧感：“想想看，三万多天，你能做什么？能做多少？还没等做好一件事，人生就匆匆地画上句号了。这个句号，可不是圆满的象征。” 这里，时间的紧迫感与成就的渺小感形成尖锐对照，让人无法回避生命的短暂与虚无。

谭延桐并未停留于揭示悲剧，而是在悲剧的废墟上，试图重建一种生存的智慧。他首先清理了两种常见的应对态度：“有人说，还是顺其自然的好……有人说，还是拼命劳作的好……” 作者对此的评价是：“也只是，一个说法而已。” 这句话看似轻描淡写，实则分量极重。它表明，无论是消极的顺应还是积极的抗争，如果缺乏对自我内在的观照，都只是浮于表面的策略，无法触及根本。紧接着，作者提出了一个关键性的转向：“就别信幼稚可笑的历史了，什么历史也别信，只信现在，现在是通向未来的唯一途经。” 这里的“历史”，不仅指宏大叙事的历史，更指一切已经固化的、外在的经验和教条。放弃对“历史”的迷信，回归“现在”，就是回归个体鲜活的、当下的生命体验。这是从外求转向内求的第一步。

内在乾坤的哲学建构

散文思想深度的真正核心在于对“自我满足”这一概念的哲学建构。作者通过海明威与富恩特斯的对比故事，将这一概念推向了前台。这个故事本身就是一个精心选择的寓言。海明威，一个几乎拥有一切的人，选择了自杀；富恩特斯，一个几乎一无所有的渔夫，却颐养天年。这个极端的对比，将问题尖锐地摆在了读者面前：人生的满足感，究竟来自何处？

作者借海明威的信给出了答案：“人生最大的满足不是对自己地位、收入、爱情、婚姻、家庭生活的满足，而是对自己的满足。” 这句话是全文的点睛之笔。它区分了两种满足：外在的满足与内在的满足。地位、收入、爱情、婚姻、家庭，这些都是外在于“自我”的对象，对它们的满足，是一种“拥有”的满足。而“对自己的满足”，则是一种“存在”的满足，它不依赖于任何外在的标的物，而是源于自我内在的和谐、完整与接纳。作者对此进行了进一步的提炼：“自我满足永远都是所有满足的核心。” 这是一个极具哲学穿透力的论断。它将一切外在追求的价值，都重新锚定在内在的自我之上。如果自我是分裂的、空虚的，那么再多的外在拥有也无法填补这种裂痕，反而可能加剧它，正如海明威的悲剧所昭示的那样。

为了深化这一论点，作者引入了马斯洛的需求层次理论，但进行了创造性的转化。他指出，马斯洛理论的核心是“通过‘自我实现’来满足多层次的需要系统，以达到‘高峰体验’，重新找回被技术排拒斥的人的价值，实现完美人格。” 作者特别强调，“自我实现的需要是最具有超越性的，它将最终导向完美人格的塑造。” 这里，作者将“自我满足”与“自我实现”和“完美人格”联系起来，赋予了它积极的建设性意义。自我满足不是消极的自满，不是停滞不前，而是一个动态的、不断趋向人格完整的过程。它要求个体不断地认识自我、把握自我、实现自我、超越自我。这个“众我当中的自我”，被作者视为“最最重要的”。

作者特别澄清了一个可能的误解：“自我满足与自私无关。” 这是一个重要的伦理辩护。他反问道：“所有的人都自我满足了，别人还需要你来救赎吗？这个世界还需要你来拯救吗？” 这个反问很有力量。它暗示，一个真正自我满足的人，其内在的圆满自然会向外辐射，形成一种和谐的人际关系。相反，一个连自己都整理不好的人，却妄图拯救世界，这本身就是一种僭越和虚妄。作者用陈蕃“一屋不扫，何以扫天下”的典故，生动地说明了这一点。他将“一屋”直接解释为“自我”，即“生命这个小宇宙”。这个解释非常精彩，它将一个关于行为习惯的典故，提升到了生命哲学的高度。整治自我，就是测量和清理自己的小宇宙，这是所有外在事功的前提和基础。

道家、佛家与禅家的互渗与转化

散文对“认知有限性”的反复强调，与道家的“道可道，非常道”以及禅宗的“不立文字，教外别传”有着相似的精神气质。作者说：“所有的‘看透’，其实都只不过是盲人摸象。” 这就像是对语言和概念局限性的彻底警觉。道家认为，终极的“道”是无法用语言完全把握的，任何说出来的“道”，都已经不是那个恒常的道本身。禅宗更是强调“言语道断，心行处灭”，认为真理不在文字和逻辑思辨之中。作者否定一切思想家的论断只是“只鳞片爪”，正是这种智慧的体现。他引导读者放弃对“说透”的执着，转而关注“现在”的、直接的体验。

散文的核心主张“从测量自己的小宇宙开始”，与佛家的“向内求”和“明心见性”高度一致。佛家认为，一切痛苦源于无明，源于对外在事物的执着。解脱之道不在于改变外在世界，而在于认识自心，见到自己的本来面目。作者所说的“测量自己的小宇宙”，正是一种向内的观照和探索。他否定了“顺其自然”的消极和“拼命劳作”的盲目，因为这些都还是在外围打转。真正的出路，是回到“自我”这个根本，去认识它、满足它、实现它。这种“自我满足”，与佛家通过修行达到内心的平静与圆满，在精神指向上是相通的。它不是对欲望的无限满足，而是对自我本质的深刻接纳与和谐。

文中对“现在”的强调蕴含着禅宗“活在当下”的智慧。作者说：“只信现在，现在是通向未来的唯一途经。” 禅宗讲“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，但同时又强调“当下即是”。这个看似矛盾的说法，其实是在说，不要执着于过去和未来的念头，而要全然地活在当下的觉知中。作者所说的“信现在”，正是要人从对历史的追悔或迷信、对未来的焦虑或幻想中抽离出来，把全部的生命力投入到当下的体验和行动中。因为只有当下，才是生命真实发生的唯一场所。

散文对“光泽”的比喻与禅宗美学中“光明”的意象相呼应。作者说：“有光泽的人生，才是真正有亮度能驱逐黑暗的人生。” 这“光泽”不是外在的荣耀，而是内在生命力的焕发，是自我满足、人格完整后自然流露出的生命状态。禅宗常以“光明”比喻觉悟后的心境，如“心灯一盏”、“放大光明”。这种光明能照破无明的黑暗，带来真正的自由与安宁。作者用“光泽”来形容理想的人生，正是对这种内在生命状态的精准捕捉。

思辨之美与结构之力

全文以“提出问题，分析问题，解决问题”的经典论述结构展开。开篇提出“人生深不可测，看透是妄想”的问题，接着分析“人生根本上是悲剧”的深层原因，然后通过对比各种人生态度，逐步引出“自我满足”这一核心解决方案，最后以“测量自己的小宇宙”这一形象化的号召收束全文。整个论述过程环环相扣，层层深入，逻辑链条非常清晰，展现出一种理性的力量。

对比手法的运用贯穿全文，极大地增强了论述的说服力。最突出的对比是海明威与富恩特斯。一个拥有全部却选择死亡，一个几乎一无所有却悠然活着。这个对比像一记重锤，将“外在满足”与“内在满足”的差异敲进了读者的心里。此外，还有“想做的事情”与“能做的事情”的对比，“海洋”与“滴水”的对比，“生命的质量”与“生活的质量”的对比，“顺其自然”与“拼命劳作”的对比。这些对比不仅使观点更加鲜明，也构成了文章内在的节奏和张力。

语言的凝练与形象化是这篇散文的显著特色。文章是纯议论性的，但毫不枯燥，因为作者善于将抽象的道理转化为可感的形象。例如，用“盲人摸象”比喻认知的局限，用“海洋和滴水”形容欲望与能力的悬殊，用“画上句号”暗指生命的终结，用“锈迹斑斑”形容未经运用的人生，用“光泽”和“驱逐黑暗”形容理想的生命状态。这些比喻贴切而新颖，使深奥的哲理变得具体可感。同时，文章的语言极其干净，没有多余的修饰，句子短小精悍，富有力度，体现了作者高超的语言驾驭能力。

典故的创造性转化与寓言式叙事

散文中最具艺术亮点的部分是对海明威故事的运用和对陈蕃典故的重新解读。这两个例子，一个来自西方现代文学，一个来自中国古代典籍，作者将它们无缝地编织进自己的论述中，并赋予了全新的意义。

海明威的故事，本身就是一个充满张力的现代寓言。作者没有简单地复述这个众所周知的事件，而是巧妙地引入了“网站问卷”和“富恩特斯独生子公布信件”这两个细节，增加了故事的层次感和真实感。各家网站提供的墓碑内容，如“成功也是一件非常可怕的事情”、“生命是一种太好的东西，好到你无论选择什么方式度过，都像是一种浪费”，这些句子本身就极具哲理和文学性，作者将它们呈现出来，仿佛在展示不同角度的思考，然后才推出海明威自己的答案，形成了一种众声喧哗后一锤定音的效果。这种叙事手法，不仅丰富了文章的内容，也让“自我满足”这一结论的出场显得格外有力。

对陈蕃典故的运用，则体现了作者点铁成金的能力。“一屋不扫，何以扫天下”是一个被用得很熟的典故，通常被用来教育人要从小事做起。但作者在此处做了一个关键的转化：“薛勤所说的这‘一屋’，我们可以理解为‘自我’，即生命这个小宇宙。” 这个解释跳出了日常行为规范的层面，直接将其提升到生命哲学的高度。它不再是简单的“打扫卫生”，而是“整治自我”、“测量自己的小宇宙”。这个转化，使一个古老的典故焕发出了全新的哲学光芒，与全文的主题完美契合，堪称神来之笔。

“测量”是谭延桐所创立的情况哲学的根基

《从测量自己的内宇宙开始》最终指向的是一种生存姿态的确立。它不提供任何可以一劳永逸的答案，而是倡导一种持续的行动：测量。测量，意味着不断地观察、审视、认知和调整自己的内在世界。这是一个没有终点的过程，因为“小宇宙”同大宇宙一样，深不可测。但正是在这个永不停歇的测量过程中，人生的体积被计算出来，生命的光泽被打磨出来。艺术大师谭延桐以其深刻的悲剧意识、坚实的哲学建构、对东方智慧的巧妙融汇以及精湛的艺术表现力，完成了一次对现代人心灵困境的有力回应。他告诉我们，在承认生命有限性的前提下，依然可以通过转向内在，开凿出一条通往无限的道路。那条道路的起点，就在每个人自己的脚下，就在此时此刻，从测量自己的内宇宙开始。

说句肺腑之言吧，如此结实且有张力的散文，在当代散文中，并不多见。

【作者简介】

史传统，资深媒体人、知名评论家；《香港文艺》编委、签约作家，香港文学艺术研究院研究员，香港书画院副院长、特聘艺术家。中国国际教育学院文学院客座教授；中国国际新闻杂志社评论专家委员会执行主席。著有学术专著《鹤的鸣叫：论周瑟瑟的诗歌》（春风文艺出版社）、《三十部文学名著赏析》（花山文艺出版社）；谭延桐艺术研究三部曲：《谭延桐诗论》《谭延桐文论》《谭延桐画论》；《再评唐诗三百首》《我所知道的中国皇帝》《红楼梦100个热点话题解读》《成语新解与应用》等10几部；散文集《心湖涟语》《辽宁行》《特色盘锦》；诗集《九州风物吟》。诗歌《雨夜》《暮色》入选《生命的奇迹：2025年中国诗歌精选》。作品散见《芒种》《青年文学家》《香港文艺》《中文学刊》《河南文学》等。先后发表诗歌、散文、文艺评论3000多篇（首），累计1000多万字。曾荣获《青年文学家》“优秀作家”称号。