唐代可以说是草书的封神时期,在这一时期间出现了如张旭、怀素这样的“草圣”,但在当他们还尚未以草书走入书坛之时,在这之前就有不少大神悄然在书法领域里占领了无数的风头,这其中就包过孙过庭。米芾还曾经评价过说唐人学王羲之是多流于形似,而唯有孙过庭是真正破译了魏晋笔法的秘密。
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据载,传说孙过庭是"逆袭",其实并不准确,他这一生,从未真正"顺"过。他出身寒门,并没有世家子弟那般唾手可得的师承门径,更没有父辈铺好的入仕坦途。十五岁那年,他在旧书铺里偶然翻到一册《十七帖》残本,泛黄的纸页上,王羲之的墨迹至今读来仍觉风骨凛然。
他从钟繇的宣示表里悟古朴沉厚如老松盘根,从张芝的冠军帖中取豪迈纵逸如奔雷掣电,又从王羲之的兰亭集序里化飘逸灵动如流云映水。孙过庭学书,从不抄字形,他要的是笔法的魂。
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在武则天执政期间,她以“孝”为治国之本,曾为母祈福,而特意召集了天下千余名书法家抄录《孝经》、《道德经》等经书卷,规模之大,空前绝后。在这之中自己是有孙过庭在其列。
旁人写应制之作,多拘谨求稳,生怕失了皇家体面;他却落笔坦荡,将半生书法体悟尽付此卷。不过,在流存之中,由于时间长远和经多人之手,当中内容有所缺漏,在祝枝山珍藏时,他就将卷内的缺漏之处,全部都给补全了
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此作就是孙过庭以草书写就的《孝经》卷,他自始至终以中锋行笔,笔锋如锥子在沙上刻画,每一笔都稳实沉厚,力能透纸背。墨色浓郁时,像古鼎上泛着的玄光,沉郁而庄严;枯劲处,又似寒冬里的老树虬枝,苍茫而有骨。
笔画转折处,如惊蛇入草,灵活而不失法度;连带之处,则似燕子衔泥,轻盈而自有机锋。整幅作品,既有《兰亭集序》的风雅神韵,又有《十七帖》的静穆悠远,初唐的豪迈气象与魏晋的笔墨风骨,在这尺牍之间竟浑然相融。
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董其昌在跋文中说"此作更兼行隶钟索之风,价值远超《书谱》"。米芾叹为观止:“唐人学王多形似,唯孙过庭破魏晋笔法之秘,此《孝经》尤得二王真意。
“陈子昂更将其比作钟繇再世,赞其"元常既殁,墨妙不传,君之遗翰,旷代同仙”。明代鉴藏家陈继儒得观此卷,竟跪地三日,叹其"无一字不合作”。
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然而却是造化弄人啊,孙过庭入仕后,职位始终卑微,更因操守高洁而遭人谗议,最终丢了官职。辞官归隐洛阳后,他闭门潜书,将全部心血倾注于笔墨之间。
可惜天妒英才,四十五岁那年,贫病交困,卒于洛阳客舍。好友陈子昂为他撰写墓志铭,悲从中来:“元常既殁,墨妙不传,君之遗翰,旷代同仙。”
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陈继儒题跋。
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许赞题记
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王一翥题跋
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杨彦洸题跋、郑如薰题跋
明代书画鉴藏家陈继儒曾跪观此卷三日,之后不禁惊叹其 “无一字不合作” 的完美境界。这卷御书早已超脱单纯的技法示范范畴,铺就了一条自汉隶古法赓续至晋唐新韵的完整笔法脉络。于习书者而言,点画起落间的精微法度,足以为初学者筑牢根基;笔墨章法里的独造气韵,亦能为成熟书家开宗立派提供源头活水。
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